Concupiscence

George Sand et ses amants Introduction « J’ai eu des amours à tous crins, qui reniflaient dans mon cœur comme des cavales dans les prés. J’en ai eu d’enroulés sur euxmêmes, de glacés et de longs comme des serpents qui digèrent. J’ai eu plus de concupiscence que je n’ai de cheveux perdus. » Jules Sandeau (1831-1833) Il rencontre Aurore Dudevant, au château du Coudray, en 1830. Il est de sept ans son cadet. Ils deviennent amants et écrivent en collaboration, sous le pseudonyme de Jules Sand, un roman

Elle n’est pas une parcelle de la substance divine. Augustin n’est cependant pas bien loin de Platon. Ce que le philosophe grec appelle les désirs non purifiés, Augustin l’appelle concupiscence. La libido, dans l’acception qu’en a Augustin, est cette tendance inhérente à l’homme qui le pousse à satisfaire sa concupiscence. Il distingue trois types de libido qui correspondent aux passions profondes les plus répandues. Par libido sentiendi, il entend la tendance à satisfaire les désirs des sens qui se

uniquement divin, c'est un grand démon. Il s'agit de l'intermédiaire entre la sagesse et la déraison. Eros signifie tout d'abord le désir, puis la voie qui mène l'homme vers Dieu, enfin l'amour égocentrique. Chez Eros, il s'agit d'un amour de concupiscence : être amoureux c'est aimer l'autre pour son bien à soi. Cet amour-là, n'est pas le contraire de l'égoïsme, c'est sa forme passionnelle, relationnelle. Eros est un Dieu jaloux, « qui aime veut posséder, qui aime veut garder, et pour soi seul. » 

238-240). Lorsque Dorine décrit ironiquement Tartuffe, elle fait état de la laideur et de la grossièreté du personnage en recourant à l'antiphrase: " Il est noble chez lui, bien fait de sa pesonne; Il a l'oreille rouge et le teint bien fleuri. " Sa concupiscence, elle aussi, ne fait aucun douter, car, non content de recevoir des mains d'Orgon Mariane comme épouse, il désire ardemment posséder Elmire. Figure bien personnalisée, Tartuffe a une parlure de dévot : sa parole s'inspire des Écritures saintes

régler sa vie, et il n'y a rien de plus juste. 73-110 Le sentiment de la fausseté des plaisirs présents et l'ignorance de la vanité des plaisirs absents cause l'inconstance. 74-454 Injustice. Ils n'ont point trouvé d'autre moyen de satisfaire leur concupiscence sans faire tort aux autres. Job et Salomon. 75-389 L'Ecclésiaste montre que l'homme sans Dieu est dans l'ignorance de tout et dans un malheur inévitable, car c'est être malheureux que de vouloir et ne pouvoir. Or il veut être heureux et assuré

VOCABULAIRE (Pensées, 1660) Chair : Pascal désigne par ce terme non pas la chair au sens physique du terme, mais l'opposé de l'esprit ; il établit un lien entre chair et concupiscence. La chair est un " ordre " chez Pascal, c'est-à-dire une catégorie, un certain rapport au réel. Charité : Amour désintéressé d'autrui inspiré par l'amour de Dieu. Orde de la charité est au dessus de l'ordre de la chair, mais aussi de l'intelligence Cœur : (du latin cor, viscère, puis, par extension, siège

par Dieu le père ? Un autre mythe s’impose comme explication. Nous sommes tous fils de la veuve n’est ce pas ? La veuve d’Hiram lâchement assassiné pour n’avoir pas révélé son secret à ses assassins... Une fois de plus nous remarquons que la concupiscence de certains a fait le malheur des autres. Hiram était supposé détenir le secret des maitres ferronniers, secret qui était transmis aux compagnons suite à leur formation et aux travaux qu’ils avaient accomplis. Ayant refusé de transmettre ce

stable, durable. But stoïciens : Etat d’apathie, état sans souffrance Croyance : s’approprier un discours dans l’esprit critique, adhésion totale Conatus : Effort entrepris par un être pour exercer sa puissance d’exister, s’épanouir. Concupiscence : désire trop vif des choses terrestres Concept : Idée abstraite et générale qui permet d’établir des relations entre différents aspects de la réalité. Il permet également de faire des distinctions. Dogme : Principal fondateur d’une idéologie

Il n'est qu'un être ordinaire, même s'il est au pouvoir. ==> Il n'y a qu'un roi essentiel : Dieu. CONCLUSION : Bien qu'usurpateur dans les faits, le Roi doit être respecté, parce qu'il assure l'ordre dans son royaume en encourageant la concupiscence (cela lui permet d'étayer l'ambition et donc ainsi d'avoir un œil sur ses sujets ==> ce qui assure l'ordre et le calme) Il vaut mieux, pour Pascal, un ordre faux mais solide qu’un désordre multiplicateur de violences et de tyrannies. Pascal rappelle

s’y jouent. C’est là qu’interviennent aussi bien la magie que l’entremise fabuleuse des Dieux. Les transformations peuvent être subies, comme celle des compagnons d’Ulysse aux prises avec le maléfice de Circé : peut-être pour avoir cédé à une concupiscence bassement instinctive, ils sont métamorphosés en porcs, mais leur âme reste celle d’humains. A l’inverse, la transformation peut affecter l’esprit : l’absorption du lotus fait oublier l’idée même du retour. La métamorphose peut aussi être voulue