Confrontation Maitre Valet

ramener à la réalité du prochain mariage de sa fille Lucile avec Cléonte. Mais ce dernier n'étant pas gentilhomme, M. Jourdain refuse cette union. Cléonte décide alors d'entrer dans le jeu des rêves de noblesse de M. Jourdain et, avec l'aide de son valet Covielle, il se fait passer pour le fils du Grand Turc. Il obtient ainsi le consentement de M. Jourdain, qui se croit parvenu à la plus haute noblesse après avoir été promu  « Mamamouchi »  lors d'une cérémonie turque burlesque

utopiste. En effet, son théâtre devient un lieu d’expérimentation sociale sur la parité comme dans La Colonie (1729, perdue puis réécrite en 1750) où les femmes veulent établir une république ; sur l’égalité comme dans l’Île des Esclaves, 1725, où maîtres et serviteurs échangent leurs rôles. Pourtant, la fin de ces pièces marque la fin des expérimentations et la fin des utopies. On retourne à la normale. Marivaux est surtout connu pour ses pièces qui traitent de « la métaphysique du cœur », ce qu’on

frontière suisse et près du lac Léman qui ressemble à s'y méprendre à la Propontide.  Il est indéniable que la recherche du meilleur endroit pour vivre, la quête du bonheur, sont des enjeux primordiaux et principaux de "Candide", de même que la confrontation des expériences dans les différents pays visités avec les théories philosophiques incarnées par certains personnages. Le héros cherche le bonheur et il ne le trouve nulle part au cours de ses longs voyages, sauf dans le pis aller de la fin. Cruelle

telle scène / tel acte dans la pièce que vous avez étudiée ? Dans la pièce que vous avez étudiée, tous les personnages sont-ils nécessaires à l'action ? L’amour au théâtre est-il toujours un conflit ? Que pouvez-vous dire des relations entre maîtres et valets au théâtre ? Dans la pièce que vous avez étudiée, qui porte un masque ? Questions diverses Quelles sont les fonctions du théâtre ? Le théâtre a-t-il pour fonction d’instruire ou de distraire le public ? Le théâtre a-t-il nécessairement un « message

II. Le libertinage dans l’œuvre de Diderot, Jacques le Fataliste et son maître. 1) Le libertinage d’esprit dans Jacques le Fataliste et son maître - lecteur fictif reproche de «  débiter des contes obscènes » > narrateur rétorque que le plaisir sexuel est non seulement légitime mais aussi «  si naturel, si nécessaire et si juste ». Jacques, qui partage son avis, explique qu’en vertu de ce principe, les lois religieuses sont incompatibles avec les lois naturelles et que si les moines «  embrassent

enfant qui a été confié par son père, Le Chevalier, au chef de la tribu des Diallobé afin qu'il suive l'enseignement d'un sévère maître d'école coranique, Thierno. Ce dernier a très vite repéré chez l'enfant des qualités exceptionnelles. Alors qu'il est arrivé à l'âge de se rendre à l'école européenne, les avis sont partagés: le chef des Diallobé hésite à l'y envoyer, le maître d'école le déconseille vivement et la Grande Royale, sœur du chef, y est au contraire favorable. Suivant les recommandations

dernière pièce utopique de Marivaux reprend la thématique du renversement des rôles sociaux traditionnels entre les femmes et les hommes (renversement qui apparaît dans la première pièce L’île des esclaves au sujet des relations entre les maîtres et les valets), à laquelle s’ajoute la problématique de l’émancipation féminine esquissée, dans L’île de la raison, par l’inversion des pratiques amoureuses et par l’ébauche d’un type de femme plus active, qui se trouve dans une position de domination par

1- situation initiale : Maître Hauchecorne trouve le bout de ficelle 2- Elément modificateur : Malandain fait sa fausse déclaration. 3- Péripéties : - convocation d’ Hauchecorne devant le Maire, il est accusé d’avoir trouvé la ficelle et gardé le silence sur cet événement. Il en fut indigné, touché dans son amour propre- la nouvelle se répand dans toute la ville. 4- Elément de résolution (provisoire) : Marius trouve le portefeuille. 5- Situation finale : Maître Hauchecorne croit avoir triomphé

obéit à D.J. (cf. l.948-949), il joue son rôle de valet. Ce n'est pas D.J. qui demande le chemin car il est trop supérieur, il prend donc un intermédiaire. →Aux lignes 967 à 969, plusieurs interprétations sont possibles : ___- S. met en garde le pauvre ___- il lui donne une info pour ne pas qu'il soit surpris par l'attitude de Dom Juan ___- il est vantard : il reprend à son compte la phrase que D.J. a dite → il se met à la place de son maître en reprenant ses paroles. →À la ligne 989, il demande

trahison, son autocratie, sa violence et son injustice. Il est aussi ridiculisé et caricatural, peint comme un despote grotesque. En somme, JDL est beaucoup plus sévère avec l'européen qu'avec l'indien qui semble toujours sortir vainqueur des « confrontations » mentales induites par les comparaisons. La caricature est du côté français et catholique. Léry se donne parfois un ton de prophète et d'imprécateur très violent (voir sur la mode et sur les guerres de religion, sur l'usure...) Une grande