Constante de Michaelis

10 points de parts de marché, et des centaines de nouveaux produits envahissent ce même marché chaque année. Il est alors tout à fait compréhensible, voire simplement logique, que le consommateur d’aujourd’hui soit perturbé par cette innovation constante, pléthorique et surtout accélérée. Dans un univers commercial en évolution permanente, le consommateur a de plus en plus de difficultés à mener avec précision son analyse comparative de l’offre. Mais plus désagréable encore, il a désormais conscience

d'autres savants, ne produisent pas un meilleur effet. Qu'importent les pesants commentaires de Calmet, les diffuses dissertations de Hottinger ? Quelles clartés nouvelles voit-on naître des ouvrages de Bochard, de Huët, de Leclerc, de Lelong, de Michaëlis ? L'hébreu en est-il mieux connu ? Cette Langue, perdue depuis vingt-cinq siècles, cède-t-elle aux recherches du père Houbigant, à celle de l'infatigable Kennicott ? A quoi sert-il que l'un ou l'autre, ou tous les deux ensemble, fouillent les bibliothèques

dodeliner les têtes les plus à droite d'alors. Toute la vie ? C'est aller trop vite. D'abord, Gobineau donne toute sa confiance au sang. Il imagine dans on ne sait trop quelle préhistoire mythique l'Âge d'Or des hommes véritables : un lieu constant, immobile, grave et féodal à souhait. La vérité, c'est le clan. Et lorsque tout cela se met en marche, c'est pour descendre. Qu'est-ce que l'Histoire ? Un ver rongeur. La civilisation qui veut évoluer n'est jamais qu'une civilisation qui décline

seulement des trêves momentanées, dues à l'épuisement d'une des troupes adverses et ne durant pas plus longtemps que lui. L'individu serait, en puissance tout au moins, toujours en rébellion contre la communauté et contre tous, comme il est en lutte constante avec les bêtes sauvages et les bacilles. Aussi la conception collectiviste de l'histoire, qui est complètement asociale, ne peut-elle se représenter la formation des groupes sociaux que comme le résultat dû à l'initiative d'un modeleur du monde dans

des vases de grès. » La comparaison, ou plutôt l'identification de l'œuvre hermétique avec les mystères de la religion chrétienne, se rencontre à chaque pas dans les écrits mystiques du XVIIe siècle, dans les ouvrages de l'Anglais Argill, de Michaëlis, et surtout dans le livre du cordonnier théosophe J. Boehme, dont le fanatisme contribua beaucoup à donner de la vogue à ces idées. Il serait superflu de s'étendre sur un sujet semblable ; un passage de Basile Valentin suffira pour caractériser

sur les droits exclusifs (in die ausschließlichen Rechte) du théologien biblique, de celui qui est compétent dans la religion positive, historiquement révélée par l'Écriture : « Depuis j'ai trouvé cette affirmation énoncée dans la morale de feu Michaelis, homme fort versé dans ces deux branches [...] sans que la Vacuité supérieure y ait vu quelque chose pouvant porter préjudice à ses droits. » Ce vocabulaire juridique en donne l'indice : ces questions philosophiques concernant le tribunal de la raison

cruelle. Le lexicographe syrien Bar-Bahloul, au mot Tammouz, raconte la légende d'Adonis, qu’il identifie par conséquent avec le dieu Tammouz, qui a donné son nom à l'un des mois des Syriens. Voy. le Dictionnaire syriaque de Castell, publié par J. D. Michaelis, p. 964. L'identité de Tammouz et d'Adonis a été généralement admise par les savants modernes, quoique la légende d'Adonis diffère d'une manière très notable de celle que l'Agriculture Nabatéenne rapporte sur Tammouz. C'est surtout en s'appuyant