Conte Philosophique Plaire Et Instruire

considérablement le courage de ces femmes émancipatrices. Néanmoins, au XVIIIe siècle, la continuité des salons donne encore de l’espoir à une amélioration de la condition féminine : Grâce aux salons, les femmes accèdent au monde des idées, aux discussions philosophiques. Leurs écrits ne sont toutefois pas à la hauteur de leurs ambitions, car il ne leur est permis d’écrire que des traités de dévotion ou des manuels sur l’éducation des filles.78 Toutefois, pas toutes les femmes avaient accès à ce milieu mondain

sans présentation même. N’importe quels musiciens peuvent se retrouver d’une minute à l’autre sur une scène sans 13 14 Lucette Chambard, « Les Amis de Sèvres n° 3 », 1980. Emmanuel Kant, Critique de la faculté de juger (1790), Librairie philosophique J.Vrin, 1993. 21 se connaitre et interpréter des grands standards ou « faire un bœuf » (improvisations sur le vif) sans aucun problème, la complicité s’installe immédiatement, grâce à leurs instruments et le langage commun dont ils disposent

mais de les étudier séparément, quitte à se préoccuper ultérieurement de leur interférence ou de leur correspondance éventuelles. C'est seulement à cette condition qu'est possible le développement d'une théorie de l'argumentation ayant une portée philosophique. » (2) Leibniz, éd. Gerhardt, 5e vol., Nouveaux essais sur l'entendement, p. 67. II P 6 : « Si pendant ces trois derniers siècles ont paru des ouvrages d'ecclésiastiques que préoccupaient des problèmes posés par la foi et la prédication (1), si

promesse de vie justement, la vie qui s’oppose à la mort, au néant, au vide, au rien ? N’est-ce pas oublier également que ce roman a un corps, une matière, une épaisseur, qu’il esquisse quelques pans de l’Histoire fût-ce implicitement, qu’il nous conte bien une histoire, qu’il nous livre un pan de la vie de Jeanne, qu’il nous invite à feuilleter quelques pages de son existence ? N’est-ce pas oublier encore qu’il met en scène des personnages inscrits dans une époque, un espace, une génération, des

Aristote n’y fait, non plus, la moindre allusion. Cela n’a pas semblé intéresser Kant, ni Humboldt, ni Hegel, par exemple. S’ils avaient traité de cette question, cela apparaîtrait rapidement à la lecture. Les grandes questions littéraires ou philosophiques n’ont pas le temps, ni le goût, d’aborder un rituel qui semble repoussé dans quelques recoins de la culture. C’est comme si, ici, le rituel n’existait pas. Mais il résiste. Il existe, néanmoins. Il nous semble d’ailleurs surprenant qu’on ne considère

éprouve à l’endroit des Etats-Unis. C’est celui même sur lequel s’engage notre histoire actuelle. WILLIAM RAPPARD et EMILIO ORIBE, enfin, font le bilan de deux ordres qui se partagent les continents, l’économie politique et la pensée littéraire et philosophique, et dont l’harmonie commande en grande partie le bonheur des peuples. Ils viennent, à leur tour, témoigner d’une diversité dont LUCIEN FEBVRE avait, au départ, signalé l’importance pour une compréhension véritable des rapports entre l’Ancien et

jurisprudence, la doctrine) ; mais cette vision est apparus très rapidement insuffisantes. Elle ne va pas satisfaire quelques auteurs qui vont alors insister sur les sources réelles du droit : les forces sociales, l’influence psychologique, philosophique et politique. Et ici, avec cette ouverture, on retrouve la vision romaine du droit. Ainsi considéré le droit apparaît comme un phénomène social. Mais le droit ce n’est pas que ça, c’est encore une vision insuffisante. Quelques auteurs vont

» « délasse(ent) » du « si pesant fardeau » de la vie (v. 49). Le théâtre, en alliant douceur et beauté, est une récréation, il s’agit de plaire, de séduire. Dans le passage coupé, Alcandre souligne que « les plus rares esprits lui consacrent leurs veilles » et qu’il en sort de « doctes travaux ». Ainsi plaire est bien associé à instruire. Mais plaire, distraire est bien le premier rôle du théâtre. La pièce enchâssée est terminée ; et la pièce-cadre prend le relais pour achever la pièce :

rien ne nous dépite davantage que de voir qu'elle remplit ses hôtes d'une satisfaction bien autrement pleine et entière que la raison. Les habiles par imagination se plaisent tout autrement à eux mêmes que les prudents ne se peuvent raisonnablement plaire. Ils regardent les gens avec empire, ils disputent avec hardiesse et confiance - les autres avec crainte et défiance - et cette gaieté de visage leur donne souvent l'avantage dans l'opinion des écoutants, tant les sages imaginaires ont de faveur

rien ne nous dépite davantage que de voir qu'elle remplit ses hôtes d'une satisfaction bien autrement pleine et entière que la raison. Les habiles par imagination se plaisent tout autrement à eux mêmes que les prudents ne se peuvent raisonnablement plaire. Ils regardent les gens avec empire, ils disputent avec hardiesse et confiance - les autres avec crainte et défiance - et cette gaieté de visage leur donne souvent l'avantage dans l'opinion des écoutants, tant les sages imaginaires ont de faveur auprès