Conventionnaliste Platon

un ensemble de lois écrites permettant de savoir ce qui est permis ou défendu. Cela revient à reconnaître l'existence nécessaire d'une autorité. Ceci pourra nous amener à exposer une conception radicalement conventionnaliste, dont on trouve un exemple au premier livre de la République de Platon, dans lequel Thrasymaque défend la thèse selon laquelle le juste serait l'avantageux au plus fort. Ceci impliquerait que le mot de justice n'est qu'un leurre destiné à provoquer l'adhésion des gouvernés. Dès

et rationalité Cours 340-101-MQ, groupe 1010 15 avril 2015 La justice est l’un des sujets les plus controversés de la Grèce antique. Ce thème engage plusieurs philosophes à se questionner et à débattre sur son véritable sens. Dans La République de Platon, Thrasymaque, un sophiste ayant un fort caractère, entre en scène enragé. Ayant en tête les arguments que Socrate vient tout juste de discuter avec Cephale à propos de la justice, celui-ci est prêt à faire entendre ses idées à propos de ce sujet.

d’irrégularités (exemple : un/des) dont le raisonnement analogique n’était pas capable de rendre compte. Ces controverses, quoique philosophiques, ont joué un rôle important dans l’évolution de la théorie grammaticale. Ainsi du débat entre naturalistes et conventionnalistes est née la recherche systématique de l’étymologie (établissement de l’origine d’un mot). Les analogistes ont établi des modèles réguliers de formes, les paradigmes. L’existence de la synonymie et de l’homonymie a été signalée par les anomalistes

convient de l'entendre comme un processus : 1. Un premier moment de thématisation proprement philosophique : la référence au sens commun n'est que secondairement et implicitement référencée à une problématique argumentative isolée comme telle (de Platon et Aristote à Descartes); 2. Un second moment, de mutation, au cours duquel la problématique du sens commun devient objet privilégié du débat philosophique (ce moment recouvre les différentes variétés des philosophies dites "du sens commun", notamment

social, comme cela, par on ne sait quelle prédestination divine ou génétique, mais parce que trouve dans le rapport avec les autres le moyen de produire sa propre vie. B. La division du travail, constitutive de l’existence humaine Aristote et Platon furent vraisemblablement les premiers à saisir philosophiquement que toute vie sociale repose d’abord sur la division du travail en vue de l’avantage commun. Gérard Mandel y voit le facteur décisif dans le processus d’hominisation de l’homme. Dans

du droit n'est pas seulement répondre à la question « qui dit/fait le droit ? ». Platon : les tâches de la philosophie c'est de définir le métier de celui qui est l'ennemi du philosophe, le sophiste. X est un sophiste, Y est un juriste, tout le monde est d'accord. Y est-il véritablement juriste ? Le fait que nous soyons tous d'accord veut-il dire que nous ayons tous la même définition de juriste ? Dialogues 218C de Platon. Dans quel monde évolue le juriste ? Réponse institutionnelle : le juriste c'est

proposée à l’examen collectif. Comme chaque année (on trouvera également sur le site des comptes rendus des stages des années précédentes : 2004-2005 : Aristote, Ethique à Nicomaque ; 2005-2006 : Kant, Critique de la Faculté de Juger ; 2006-2007 : Platon, Euthyphron), les critères retenus ont été la radicalité du questionnement philosophique rencontré dans l’œuvre, ainsi que l’empan de l’œuvre sur les notions au programme. En ce qui concerne la radicalité du questionnement philosophique rencontré

Dossier langue, pensée, réalité SS 2005 I Platon 428 - 348 (av J.C.) L’idée : Les mots grec eidos ou idea (pratiquement synonymes) correspondent au latin idea d'où viennent en français « idée », en anglais « idea ». Dans les langues contemporaines, le mot s'est beaucoup banalisé, affaibli et ne désigne plus dans la conversation courante qu un vague contenu psychologique au sens de conception quelconque, avis, projet, opinion. La Caverne de Platon extrait de la République - Livre VII

reprendre, d’une manière synthétique, certaines de ces définitions en nous rapportant aux champs disciplinaires dans lesquelles elles s’inscrivent. 1.2.1- La place de la confiance dans la pensée philosophique La réflexion philosophique (Platon, Aristote, Socrate) se construit contre l’idée de confiance. Aristote accorde néanmoins un rôle important à la confiance, notamment dans l’organisation de la cité. En effet, deux sortes de vertus différentes doivent être distinguées : les vertus intellectuelles

d' « idéologique ». C'est cet autre sens, vague à souhait, qu'il nous faut d'abord cerner. Et c'est ce sens du terme qui est à l'œuvre quand Popper parle de « l'utopisme » comme étant « un élément de l'idéologie historiciste 9 » ou encore quand il qualifie Platon « d'idéologue totalitariste 10 ». Le terme semble ici péjoratif et se réfère au système des opinions morales et socio-politiques dont quelqu'un se fait à tort le propagandiste. L'on conçoit aisément, dès lors, que l'activité de science serve à justifier