Corpus Mythe Oedipe

                    1 – Le langage du mythe     a – Approche du mythe     b – Mythes et récits  Mythe et légende  Mythe, récit et ordre  Les dimensions du mythe  c – Le contenu et les fonctions du mythe             a/ Mythe et mise en situation                    ‐  Les modes d’approche                   ‐  Mythe et savoir                   ‐  Vraie ou fausse historicité du mythe             b/ Mythe et totalité             c/ Mythe, religion et société  A – Une difficulté langagière  B – Présence et absence du mythe           ‐  L’un et le multiple 

s’est vraisemblablement produit dans ce cadre. J-L.P. – La fable était alors un genre vivant... Patrick Dandrey – On la pratiquait sous la forme d’exercices plutôt oratoires et scolaires, assez prosaïques. Il y avait des anthologies, reprenant le corpus ésopique, et on venait de retrouver les manuscrits du fabuliste latin Phèdre (15 avant J.-C./50 après J.-C.). J-L.P. – Le premier apport de La Fontaine serait donc littéraire ? Patrick Dandrey – C’est l’émergence à la poésie d’un genre qui n’était

et son personnage. Certains personnages sont indissociablement liés aux acteurs qui les ont interprétés. Phèdre n’a-t-elle pas pris le visage de Sarah Bernhardt ? L’acteur peut même devenir plus célèbre que son personnage et être élevé au rang de mythe ? De plus, le rapport étroit et charnel entre l’acteur et le personnage peut conduire à des dérives de sorte que c’est l’acteur qui devient son personnage, qui ne parvient plus à distinguer l’illusion de la réalité. Ce n’est pas le théâtre qui devient

bibliothèque riche et éclectique. Ses œuvres : Révolte dans les Asturies (1936), essai de création collective L'Envers et l'Endroit (1937), essai Caligula (première version en 1938), pièce en 4 actes Noces (1939), recueil de quatre essais Le Mythe de Sisyphe (1942), essai sur l'absurde L'Étranger (1942), roman Le Malentendu (1944), pièce en 3 actes La Peste (1947 ; Prix de la critique en 1948), récit L'État de siège (1948) spectacle en 3 parties Les Justes (1949), pièce en 5 actes Actuelles

une collectivité humaine, en fonction d'objectifs particuliers. La constitution d'un « effet de génération » répond a un programme précis: effacer les différences sociales ou les rivalités politiques ; forger l'unité d'un groupe autour d'un grand mythe originel ; détourner les ressentiments que pourraient susciter les souffrances endurées en exaltant l'héroïsme des survivants ; affermir le pouvoir d'un clan et écarter les assauts de prétendants illégitimes (parce que n'ayant pas vu l'acte de baptême

primitive, en s'appropriant toutes les femmes du clan qui poussera ses fils à le tuer et à le dévorer. La culpabilité transmise aux enfants sera alors forte et ils décideront d'épouser seulement les femmes étrangères. Il reprend dans ce texte un grand mythe fondateur du monde. Mais ce que Freud va poursuivre tout au long de sa réflexion théorique c'est de soutenir l'idée que le discours sur la culture est un discours stratifié et que le rôle du père est de maintenir le développement de cette stratification

complémentaires qui apportent un regard complémentaire sur un objet d’étude, à une œuvre intégrale. – La lecture en est rapide et ne donne pas forcément lieu à un exercice. . « Les extraits qui constituent les groupements de textes (cf. infra les corpus) ne font pas obligatoirement l’objet d’une lecture analytique ; certains d’entre eux peuvent être abordés sous la forme de lectures cursives, selon le projet du professeur. Les textes et documents qui ouvrent sur l’histoire des arts ou sur les

univers épique et mythique (questions 4 et 5) Plusieurs genres et registres se mêlent dans cet extrait. Dans cet univers à dominante épique, on trouve des formes didactiques légères et des passages lyriques. D’autres éléments rappellent le conte et le mythe. Le registre épique est dominant. L’action et les personnages ont une dimension exceptionnelle, le thème est celui du combat et le merveilleux est présent. Des guerriers s’affrontent : « Entre Duan, toute équipée », Tshumi l’apostrophe dans son habit

2008 Sont ainsi ici posés tous les éléments de caractérisation qui vont faire varier les passions tragiques en fonction des types de personnages. Et nous pourrions nous contenter de ces éléments pour aborder la caractérisation des passions de notre corpus. Mais à cette conception aristotélicienne se superposent à la Renaissance les conceptions stoïcienne et chrétienne des passions. A la Renaissance, le Timée de Platon ou encore les théories cosmogoniques d’Héraclite sur les passions sont lus par les

enfers; d'avoir surnommé sa femme ainsi que sa fille Proserpine, comme s'appelait la femme d'Hadès; et enfin d'avoir appelé son chien Cerbère. Probablement ce jeu d'équivalences est-il de l'invention des historiens grecs, soucieux de rationaliser le mythe de Thésée: l'épisode de la descente aux enfers s'accordait mal avec la volonté de présenter Thésée comme un personnage historique. Pour l'évocation mythique de la descente aux enfers, voir les v. 383-388 et la n. 1 de la p. 54. 13. Légende rapportée