Cosmogonie

extérieure, de l'ordre de la transcendance), qui a fait de lui une "imago Dei"24. L'homme présente ainsi, selon le midrash, une double nature, divine et humaine. La fécondité (qui fait un de la dualité) inscrit la bénédiction divine à la fois dans la cosmogonie (l'ordre du monde) et dans l'anthropogonie (l'ordre humain). L'histoire est donc un enfantement, une lignée, une reproduction, qui signifie bénédiction, notion économique de multiplication : le don est illimité, l'univers a la capacité "[…] de

conscience : on ne peut pas mélanger la connaissance rationnelle et le monde irrationnel de la religion → les deux doivent vivre mais sans mélange → faire le partage entre la science et la foi: les deux doivent se respecter → Micromégas montre une cosmogonie (vision du monde selon une perspective philosophique et critique). Micromégas : vision du monde → panorama de la connaissance critique et appréhension du monde Quelles sont les grandes questions de l'homme que Voltaire pose ? Il ne donne aucune

de remettre en cause de nombreuses facettes du paradigme contemporain moderne, comme la dichotomie nature/ culture. Il n’y a pas de sociétés plus proches de la nature que nous le sommes, et bien plus, cette dichotomie est arbitraire, relève d’une cosmogonie qui nous est propre. Dichotomie d’autant plus visible lorsqu’on analyse la distinction entre sciences humaines, molles, et sciences dures, naturelles. Distinction contre laquelle Descola a toujours lutté. Voyons maintenant en quoi cette dichotomie

se demande parfois si Fourier n’est pas fou. On se demande aussi s’il est socialiste. Son utopie préserve une inégalité entre les individus qui la composent. Est-il vraiment utopiste ? Dans la théorie des 4 mouvements, Fourier constitue une cosmogonie = une description globale de la naissance de l’univers, de son évolution et de son avenir possible. Fourier dit qu’il y a eu au départ une immense copulation entre les astres (aurore boréale = trace de cette copulation). Il distingue 8 périodes

hasard, et subissent des mouvements locaux en rapport avec les quatre éléments. Ces mouvements se font vers le haut (air, feu) ou vers le bas (terre, eau). La sphère céleste est composée d’un cinquième élément, une quin- tessence : l’éther. Cette cosmogonie est faite d’em- prunts à d’autres penseurs grecs, comme Eudoxe. Il faut noter qu’Aristote s’oppose également à la notion de démiurge proposée par Platon. La recherche du bonheur, l’émerveillement et les sens jouent un rôle essentiel dans la

L'optimisme pris à contre-pied Réponse à Leibniz et sa théorie (Théodicée) : « le Tout est bien » Leibnizien est réd à l'hyberb risible «Tout est pour le mieux» à Wolf, principal disciple de Leibniz (réf néologisme de Wolf 'cosmologie' mélange 'cosmogonie' + -nigo) A Pope (Essay on man) avec son « whatever is, is right » à la Duchesse de Saxe-Gotha qui voulait convertir Voltaire à la philo A Rousseau et sa Lettre à Voltaire, Pangloss = image du sophiste bavard et inauthentique (pesée des bonheurs)

(garantie dans ce discours par la caution d’Eros et du démon). -La parole sert alors à exprimer ses idées : Phèdre sur l’amour et la folie amoureuse ; parole philosophique vecteur d’une pensée en quête du vrai, conception de l’amour mais aussi cosmogonie, cosmologie finales du Phèdre. La parole est l’outil des sciences, du savoir. -La parole est aussi le support des émotions ; elle est manifestation de son intériorité, potentiellement sincère ; ainsi le lyrisme de Verlaine, malgré sa fréquente

ces livres qui s'intitulent « Ce que je crois », dus à la plume d'auteurs soigneusement choisis par les éditeurs. Certains ethnologues ont affirmé la possibilité d'une telle transcription comme en témoigne la tradition africaniste des traités de cosmogonie indigène. Mais ces recueils de la tradition ont été généralement effectués non pas sur la base de l'observation et de l'enregistrement d'actes et énoncés « traditionnels » mais à partir de véritables interrogatoires de gardiens spécialisés du savoir

y Gasset, J. (1964). La vida inter-individual : Nosotros-tù-yo. Dans El hombre y la gente. Madrid : Revista de Occidente, pp. 141-153. Otto, W.F. (1987). Essais sur le mythe. Mauvezin : Trans-Europ-Repress. Ravignant, P. et Kielce, A. (1988). Cosmogonie : Les grands mythes de création du monde. Paris : Le Mail. Ricoeur, P. (1984). Temps et récit, tome III. Paris : Seuil. Schmitt, E.-E. (1994). Le Visiteur. Paris : Actes Sud. Thiboutot, C. et Martinez, A. (1999). Gaston Bachelard and Phenomenology:

tropisme chamanique. Au-delà des habitudes vestimentaires, le froid façonne la vision du monde et la religion ; attestant l’évidence de l’influence des conditions géologiques, géomorphologiques et géographiques sur la métaphysique, la cosmologie, la cosmogonie, la philosophie et les mystiques. A Quikitarjack ceci s’observe clairement lorsque l’ours blanc regarde avec un élan de compréhension la démarche de Pauloosie (qui fait penser aux conséquences de la courbure sur les esquimaux dans leurs igloos)