Cosmologie

Dialectique transcendantale – KantIntroductionI-/ De l'apparence transcendantale La dialectique est une logique de l'apparence . Ce n'est pas une théorie de la vraisemblance (vérité insuffisante). L'apparence n'est pas dans l'objet en tant qu'il est intuitionné mais dans le jugement de cet objet en tant qu'il est pensé . Les sens ne

les facteurs philosophiques d’unification facile tels que l’unité d’action du Créateur, l’unité de plan de la nature, l’unité logique. (...) On trouverait bien prétentieux le savant contemporain qui voudrait réunir la cosmologie à la théogonie »10. De même, dans le détail de l’expérience, l’esprit scientifique ne cesse de faire varier les conditions, de réinvestir chaque expérimentation. « En résumé, l’homme animé par l’esprit scientifique désire avant tout savoir

l’empathie, d’autre part. Elle porte au jour un certain nombre d’aspects parfois négligés de la persuasion ainsi que de nouvelles possibilités offertes par les médias. Le texte de Li est consacré aux traits spécifiques de la culture chinoise. La cosmologie du yang et du yin, articulée autour de deux forces directrices de l’univers, marque également la vie sociale et les relations entre le moi et les autres. Ces couples de forces antinomiques et complémentaires à la fois, telles que supérieur/subordonné

passionnée d'Epicure! La situation haut-bas évoquée au début du passage se retourne: EXTRA en fin de vers, LONGE au v. 67, MOENIA FLAMMANTIA MUNDI incarne poétiquement la résistance à I'interprétation qu'offre le monde, tout en évoquant I'ancienne cosmologie. C'est alors tout I'univers qui s'ouvre pour nous, en une périphrase: OMN(E) IMMENSUM, avec toujours I'idée d'achèvement, de complétude impliquée par le préfixe PER- Les moyens utilisés sont simples: MENS (I'intelligence, ANIMUS, moins abstrait

modernes ». Cette « exorbitance » concernant le patrimoine, en particulier le patrimoine immobilier en France si bien que l’on appelle le « chauvinisme patrimonial ». Zhang Liang explique que cette originalité asiatique concerne l’importance de a cosmologie chinoise traditionnelle. Cela permet d’expliquer pourquoi cette longue civilisation s’est détachée de son passé. Autrement dit, cela concerne la question de l’appréhension de la mémoire et du temps la pensée orientale en générale et la pensée chinoise

scabreux, épineux, où l’opposition semble être consommée : l’esprit doxatique voit en les sciences et les religions deux entités contraires, opposées. En effet, comment, au premier abord, ne pas considérer comme systèmes inverses de pensée deux cosmologies dont l’une passe par la Raison et la preuve et l’autre par Dieu et la transcendance ? Et certes, a priori, lesdits deux systèmes de pensée semblent bien distincts, l’un et l’autre. Mais il est aussi vrai que l’idée toute scientifique de la preuve

saurait remplacer, comme instrument propédeutique, la philosophie reçue dans les académies réformées, sans ruiner, en ses fondements mêmes, l'enseignement des facultés supérieures de Théologie, de Droit et de Médecine, elle recèle encore une cosmologie et une théodicée, lourdes de conséquences. Les Méditations débouchent sur une philosophie indépendante et un théologien, fidèle à l'orthodoxie HISTOIRE ET PHILOLOGIE 443 réformée, ne peut que confondre, en fin de compte, avec les soniciens

le cosmos forme l'homme, transforme un homme des collines en un homme de l'île et du fleuve. Il se rend compte que la maison remodèle l'homme. Avec la maison vécue par le poète, nous sommes ainsi conduits à un point sensible de l'anthropo-cosmologie. La maison est donc bien un instrument de topo-analyse. C'est un instrument très efficace parce qu'il est d'un usage difficile. » (58-59) 4 « Ainsi, une immense maison cosmique est en puissance dans tout rêve de maison. De son centre rayonnent

les affaires de ceux qui veulent le décrire. De sa part, le mirage est toujours possible, l'évidence n'est jamais sûre. On peut croire longtemps à des choses fausses. Prenons deux exemples simples, celui de l’œil et celui de l'Histoire de la cosmologie. Depuis Euclide jusqu’à l'an mille, on a expliqué la vision soit à l'aide de la notion de « simulacre » émis par l'objet observé, soit par l'idée de « rayon visuel » issu de l’œil. Tel fut pendant plus de quatorze siècles le regard de la physique

d’aléas [dont] les Achuar ont fait une sorte de guérilla consanguine réglée par un périlleux équilibre des saignées” (p. 112) ; ou encore celle des données ethnographiques comme “la palette un peu brouillonne d’où naît par touches successives une cosmologie impressionniste” (p. 167). Au regard d’une telle profusion de trouvailles stylistiques, quelques rares scories de-ci de-là ne tirent guère à conséquence (2). Chacun des 24 chapitres de cet ouvrage foisonnant suit un script invariable, qui commence