Cratyle

d’après DIOGÈNE LAËRCE, Vie, doctrines et sentences des philosophes illustres, IIIe s. apr. J.-C. 2- « SOCRATE. – Car l’un ne saurait point sans doute être plus raisonnable que l’autre, si les opinions de chacun sont pour chacun la vérité. » PLATON, Cratyle, IVe s. av. J.-C. 3- « L’unité de la conscience est ce qui seul constitue le rapport des représentations à un objet, c’est-à-dire leur valeur objective ; c’est elle qui en fait des connaissances [...]. » K NT i ue de la raison pur Les pensées

nombre potentiellement infini de messages, le système est particulièrement économique et performant. 2 Les mots et les choses Arbitraire du signe linguistique Dans le Cratyle, Platon pose la question qui peut préoccuper chaque locuteur : existe-t-il une ressemblance entre les mots et les choses ? L’affirmer, comme le fait Cratyle, c’est en un sens garantir que la langue coïncide avec le monde et en constitue une première connaissance. Le nier, comme Hermogène, c’est admettre – à la façon de la linguistique

s’affirme comme politique. 3/retour à Platon Contexte politique du livre la république = un dialogue (livre 7). Question posée à Athènes « a qui doit être confié le gouvernement de la cité ? » Platon : dialogue, Phèdre (amour et désir), cratyle (langage), phitède (plaisir), Phédon (mort). Et république (10 livre). Même si cette question se pose a toutes les époques, l’habillage, la façon de la pensée est propre a toutes les époques. Car la question repose sur l’élection. Travail du philosophe :

d’une certaine manière et agisse elle-même (pr0ttein), alors qu’une chose se corrompt sans subir aucun mouvement. Et c’est cette corruption que nous avons avant tout l’habitude d’attribuer au temps3. 274 Christophe Bouton 1. Fragment cité par Platon, Cratyle, 402 a, trad. de M. Conche, Héraclite, Fragments, Paris, PUF, 19913, p. 463. 2. Physique, IV, 12, 221 a, l. 30-32, 221 b, l. 1-2 ; trad. citée, p. 261. 3. Physique, IV, 13, 222 b, l. 16-27 ; trad. citée, p. 265-266. © P re ss es U ni ve rs ita ire

des Songes, I, 21, etc. 78 PRINCIPE DE l'initiation Perséphone est la puissance qui fait mourir et qui règne sur les morts : Les textes sont nombreux sur ce point, depuis Homère (Iliade, IX, 569), Euripide {Ion, 1048-1053), Platon {Cratyle, 404 c) jus- qu'à VEigmologicum Gudianum. Perséphone est la puissance qui renvoie vers le haut les âmes des morts : Des témoignages anciens se rencontrent dans l'Odyssée, XI, 226, chez Euripide, Rhésus, 962-966. Et le mythe d'après lequel

dialogues réfutatifs, et qui sont suivis de dialogues de transition, l'Euthydème, l'Hippias majeur, le Lysis, le Ménéxène et le Ménon. Le second Socrate apparaît dans un deuxième groupe de dialogues, ceux de la période intermédiaire de Platon : le Cratyle, le Phédon, le Banquet, la République (livres II à IX), le Phèdre, le Parménide, le ThéétèteNote 28. Platon chercherait dans le premier groupe de ses dialogues à rendre compte de la philosophie du Socrate historique, tandis que dans le second groupe

respect de la religion et l’imposera dans ses Lois. Outre la gymnastique et la musique, qui faisaient le fond de l’éducation athénienne, on prétend qu’il étudia aussi le dessin et la peinture. Il fut initié à la philosophie par un disciple d’Héraclite, Cratyle, dont il a donné le nom à un de ses traités. Il avait de grandes dispositions pour la poésie. Témoin des succès d’Euripide et d’Agathon, il composa lui aussi des tragédies, des poèmes lyriques et des dithyrambes. Vers l’âge de vingt ans, il rencontra

les sons n’ont de valeur que dans un contexte, dans une relation et dans un ensemble qui peut varier. Les mots imitent-ils les choses? L’harmonie imitative et surtout l’onomatopée peuvent nous y faire penser. C’est le débat qui se joue dans le Cratyle de Platon, où le personnage éponyme pensent que les mots sont liés par leur sonorité à ce qu’ils désignent. (cf. “souffle”). L’essence du langage serait mimétique, suivant “la motivation du signe”. Hermogène, son interlocuteur, pense qu’il existe

respect de la religion et l’imposera dans ses Lois. Outre la gymnastique et la musique, qui faisaient le fond de l’éducation athénienne, on prétend qu’il étudia aussi le dessin et la peinture. Il fut initié à la philosophie par un disciple d’Héraclite, Cratyle, dont il a donné le nom à un de ses traités. Il avait de grandes dispositions pour la poésie. Témoin des succès d’Euripide et d’Agathon, il composa lui aussi des tragédies, des poèmes lyriques et des dithyrambes. Vers l’âge de vingt ans, il rencontra

respect de la religion et l’imposera dans ses Lois. Outre la gymnastique et la musique, qui faisaient le fond de l’éducation athénienne, on prétend qu’il étudia aussi le dessin et la peinture. Il fut initié à la philosophie par un disciple d’Héraclite, Cratyle, dont il a donné le nom à un de ses traités. Il avait de grandes dispositions pour la poésie. Témoin des succès d’Euripide et d’Agathon, il composa lui aussi des tragédies, des poèmes lyriques et des dithyrambes. Vers l’âge de vingt ans, il rencontra