Cratyle

discutons depuis le commencement, pour savoir lequel des deux il faut préférer ? PHILÈBE Sans contredit. SOCRATE Et nous disons bien que chacun d’eux est un ? PHILÈBE Assurément. SOCRATE Eh bien, ce que demande notre discussion précédente, c’est 7 Cf. Cratyle, 424 c : « Ne devons-nous pas faire comme eux (ceux qui s’attaquent aux rythmes) et distinguer d’abord les voyelles, puis classer par espèces les autres lettres, celles qui ne comportent ni son ni bruit (les muettes), c’est ainsi que les désignent

Flammarion, Paris, 1994. Locke : Traité du gouvernement civil, trad. Goyard Fabre, Paris, Gf-Flammarion, 1999 Nietzsche : Considérations inactuelles, I et II, Paris, Gallimard, 1992 Platon : La République, trad. G. Leroux, Paris, Gf-Flammarion, 2002 — Cratyle, Paris, Gf-Flammarion, 1999 — Gorgias, trad. Canto-Sperber, Paris, Gf-Flammarion, 1993 — Phèdre, Paris, Gf-Flammarion, 1989 Rousseau : Emile ou de l’éducation, Paris, Gf-Flammarion, 1999 Saint Augustin, La cite de Dieu, en trois volumes, trad. L.

d’entre eux, Pânini, au IVe siècle av. J.-C. Mais est-ce bien là la grammaire au sens où nous l’entendons ? Chez les Grecs, la référence est double. La grammaire occidentale semble avoir été fondée par les sophistes : Platon avec son traité du Cratyle est le premier à mettre à l’honneur l’étude de la grammaire, comme étude de l’origine et de la formation des mots, qu’Aristote, à sa suite, liera étroitement à l’étude de la logique. On doit ensuite à un certain Denys de Thrace en date du Ier

connaissance linguistique. Un discours vide est donc un discours qui ne repose sur aucune réalité vécue. Dans la logique d’Epicure, c’est tout le champ des concepts (la justice, le bien et la notion de « la chose en soi » développés par Platon dans le Cratyle (439a -440c) qui sont à revoir. Or, un tel discours ne saurait produire que de l’opinion vide en raison de l’inadéquation entre le mot et l’objet qu’il désigne (et non entre le signifiant et le signifié platonicien), ou dans l’ordre de la pensée,

représente. Enfin, le signal a un effet pour celui qui le reçoit susceptible de provoquer une action. Ce qui nous intéresse ici, c’est la nature du signe linguistique, rapport entretenu avec le représenté. Dans le Cratyle, Platon met en opposition 2 théories : - La 1ère, défendue par Cratyle, est la thèse naturaliste : il y a un rapport de nature/nécessaire/naturel entre le signe (mot, activité de dénomination) et l’activité à laquelle il renvoie. - La 2nde, thèse dite conventionnaliste, défendue

Platon est l’un des rares philosophes grecs dont l’œuvre nous soit intégralement parvenue. Les spécialistes discernent trois groupes de dialogues : - œuvres de jeunesse : dialogues socratiques (Hippias, Lachès, Charmide, Apologie de Socrate, Ménon, Cratyle, Gorgias). Dialogues aporétiques dans lesquels Socrate dénonce l’imposture des faux savants. - oeuvres de la maturité : dialogues platoniciens (Phédon, Le Banquet, La République) liés aux voyages de Platon et aux responsabilités politiques qu’il tente

l’oreille, de jeter ses poèmes au feu en disant à Héphaïstos et qu’il lui dit viens ici Socrate a besoin de toi .Selon Luc Brisson, les écrits de Platon respectent un ordre bien précis :   On trouve d’abord des dialogues directs :Alcibiade, Cratyle, Criton, Euthyphron, Gorgias, les deux Hippias, Ion, Lachès, Lois, Ménon, Phèdre, Sophiste, Philèbe , Politique, des dialogues racontés : Banquet, Charmide, Euthydème, Lysis, Parménide, Phédon, Protagoras, République, Théétète et les exposés : Apologie

mêmes satisfactions » [53]. Notre chanson : « Plaisir d'amour ne dure qu'un moment », fait écho au mot des Anciens : « L'acte sexuel est une courte apoplexie ». [54] Passons maintenant à Platon, mort il y a environ 2 300 ans. Dans le Cratyle, il rapproche deux mots grecs : sôma, corps, et sèma, sépulcre. Faisant preuve d'un peu d'imagination et de quelques connaissances, il nous suggère l'idée d'un corps dans lequel l'âme paye sa dette, purge la peine de ses fautes comme dans une prison [55]

- Manuel : les cannibales de Montaigne, race et histoire de Lévi-strauss, idée d’une histoire universelle de Kant, la loi des trois états de Comte. - Biblio non exhaustive : Nous et les autres, Todorov. L’éthique, Badiou Le cratyle, Platon. Les essais, Montaigne, Les pensées, Pascal. Race et Histoire, Lévi-Strauss. La force du préjugé, Taguieff. Idée d’une histoire universelle, Kant Les fondements de la métaphysique des mœurs, Kant. Discours de la

parfaitement le sens des mots employés dans cette définition. Socrate fait intervenir la notion de fin qu’il précise (car ce terme a plusieurs sens) par deux synonymes (limite, extrémité). Allusion est faite à Prodicos. Dans plusieurs dialogues (Charmide, Cratyle et ici) Socrate se donne ironiquement, puisqu’il recherche la propriété des termes, pour un élève de Prodicos (un sophiste). Dans le Théétète, il dit lui envoyer les jeunes gens dont son art d’accoucher les esprits lui a fait reconnaître l’inaptitude