Cratyle

lorsqu’il prend la parole, tel que Platon le met en scène, c’est précisément pour s’interroger sur le pouvoir de la parole. Trois dialogues de Platon traitent essentiellement du rôle de la parole dans la recherche philosophique : le Cratyle, le Gorgias et le Phèdre. Dans le Cratyle, la discussion s’ouvre sur la question de savoir si la langue présente un système de signes arbitraires ou naturels et s’achève en analyse étymologique. Le Gorgias porte en sous-titre : « Sur la Rhétorique ». Mais il ne faut pas

Aristoclès, dit Platon (429-348). Il est né à Egine. C’est un athénien de haute famille = par son père il est un descend des derniers roi d’Athènes et par sa mère de Solon. Platon est un surnom qui veut dire large front. Il étudie la philosophie avec Cratyle. C’est un disciple d’Héraclite (Marx fera une thèse sur Héraclite) qui est un philosophe penché sur le devenir (pas de stabilité) = Héraclite parle de la philosophie du devenir « le même homme ne se baigne jamais dans le même fleuve » = le fleuve

théorie de Platon, en accord le plus 30  souvent avec celle des Pythagoriciens, mais qui a aussi ses caractères propres, bien à part de la philosophie de l'École Italique. 14 I, 2, 3. 56 — Dès sa jeunesse, Platon, étant devenu d'abord ami de Cratyle et familier avec les opinions d'Héraclite, selon lesquelles toutes les choses sensibles sont dans un flux perpétuel et ne peuvent être objet de science, demeura par la 987b  suite fidèle à cette doctrine. D'un autre côté, Socrate, dont les préoccupations

opposition, l’être véritable comme immuable et éternel*. Il ne s’agit pas là d’une hypothèse gratuite, mais d’une condition nécessaire pour que la connaissance soit possible : « ce qui n’est jamais dans le même état ne saurait être connu de personne » (Cratyle, 440b). Vous avez dit « éternité » ? © Groupe Eyrolles L’éternité caractérise, pour les Grecs, ce qui est véritablement, par opposition à toutes les réalités soumises à l’action destructrice du temps et dont on dira mieux qu’elle passent ou deviennent

les grands problèmes philosophiques et métaphysiques en alliant le discours rationnel au langage poétique (mythes platoniciens). Si les premiers dialogues, dits socratiques, (Ion, Hippias majeur et mineur, Laches, Charmidès, Protagoras, Gorgias, Cratyle, Criton, Apologie) cherchent simplement à définir des notions(concepts), la méthode dialectique devient rapidement chez Platon le moyen par lequel l'âme s'élève par degrés des apparences multiples et changeantes aux Idées(=essences),modèles immuables

de conserver le sens de déplacement à ce procédé, qui signifie aussi dissimulation, car c'est lui qui désigne le secret du fonctionnement non seulement langagier, mais proprement rhétorique de l'illusion. Nous revenons ainsi à la situation du Cratyle de Platon et à l'affrontement dont parle le dialogue socratique entre une origine « naturelle » et une origine « conventionnelle » des désignations de choses par les mots. Nietzsche n'hésite pas : le modèle - si l'on ose dire -, c'est le menteur

qu'il était ? CRATYLE. Si, nécessairement. SOCRATE. Alors comment une chose qui n'est jamais dans le même état pourrait-elle avoir quelque existence ? (...) En outre, elle ne pourrait pas non plus être connue de qui que ce soit ; car au moment où l'on s'en approcherait pour la connaître, elle deviendrait autre et différente, de sorte qu'on ne pourrait plus connaître, sa nature et son état. Il n'y a évidemment pas de connaissance qui connaisse ce qui n'est dans aucun état. CRATYLE. Il en est comme

l’apparition effective du maître intérieur, et le retour à l’état primordial, équivalent du « paradis terrestre », c’est-à-dire le retour au centre et l’activation des possibilités que renferme l’état humain. | 3 | Celle qui, selon Platon dans le Cratyle, « n’est pas un léger travail ». | 4 | Le cosmos et la manifestation tout entière constituent un langage, et par conséquent une poétique. C’est aussi un code à déchiffrer, ce qui revient à dire : une aventure. Un geste dans lequel tout est inclus

pourquoi tel mot désigne tel objet ?) A cette question, l’histoire de la philosophie propose deux grandes réponses. Tout d’abord la réponse platonicienne consistera à concevoir une coïncidence entre le nom (mot)et la chose. En effet ,Platon dans le Cratyle, soutient qu’il y a une adéquation,une correspondance , une symétrie entre le nom et la chose. Il y aurait une rectitude du mot,du nom et chaque chose porterait un nom qui lui sied parfaitement. Cette position philosophique semble être corroborée

Pentateuque. La Torah orale comprend, dans la littérature biblique, les Livres des Prophètes et les Hagiographes, puis au-delà de cette littérature, le midrach, le Talmud et la cabale. L’opposition de l’écrit et de l’oral ne se formule pas comme dans le Cratyle de Platon. L’oral n’est pas le parler, mais il indique la possibilité d’écrire de nouveaux textes. Ainsi le sens d’un texte ne se trouve pas, comme dans le schéma dualiste, dans le ciel des idées, mais devant, comme un sens à venir. Le Pentateuque