Créole guadeloupéen

Les maîtres Les Blancs créoles, qui dominent cette société esclavagiste, sont pourtant les moins nombreux. Ainsi, à la veille de la Révolution française, sont-ils environ 11 600 pour 71 000 esclaves noirs à la Martinique, et 13 000 pour 89 000 en Guadeloupe. Mais ils possèdent l'essentiel des terres, des sucreries. Eux seuls ont des droits politiques, et les plus riches d'entre eux sont éligibles dans les Conseils souverains. Bien qu'originaires d'Europe, ces Blancs créoles se distinguent très nettement

s’imposent : le prix Kadima de l’OIF, dont l’existence vise à récompenser et à promouvoir les langues partenaires, fait beaucoup d’efforts pour mettre en valeur des textes en langues africaines et créoles, les dictionnaires de langues, les traductions de textes littéraires du français en langues africaines ou créoles. Reste le problème de la reconnaissance des œuvres traduites des langues partenaires vers le français ou des traductions bilingues. Il me semble que la traduction en français de Nnanga Kôn de

(1931-1932), Paris, Jean-Michel Place, 1992. ADAMS Adrian, Le Long Voyage des gens du fleuve, Paris, Maspéro, 1977. A DOTEVI Stanislas, Négritude et négrologues, Paris, 10-18, 1972. AGEG (Association générale des étudiants guadeloupéens), L’Émigration travailleuse guadeloupéenne en France, Paris, L’Harmattan, 1978. AGEORGES Sylvain, Sur les traces des expositions universelles (1855-1937), Paris, Parigramme, 2006. AGERON Charles-Robert, « L’Exposition coloniale de 1931, mythe républicain ou mythe impérial 

plateau du Baobab à M’tsapéré. C’est à l’occasion de sa tournée nationale pour la sortie de son troisième album «Instinct Admiral» - dont le morceau «Viser la victoire» en featuring avec Médine et La Fouine a cartonné cet été - que le chanteur guadeloupéen sera à Mayotte. S ’il existe encore quelques personnes qui ne connaissent pas Admiral T, sachez que c’est avec le morceau «Gwadada» que la star du reggae-dancehall explose sur la scène nationale en 2002. Sous les aspects festifs et rythmés

atouts qu‟elle pourrait mobiliser au profit d‟une volonté partagée d‟un avenir meilleur. Cette volonté partagée a, notamment, porté le mouvement social de février-mars qui s‟est soudé autour de deux termes créoles, « pwofitasyon » et « lyannaj », popularisés par la mobilisation guadeloupéenne (Lyannaj Kont Pwofitasyon, LKP) et qui en sont, ici aussi, devenus les emblèmes. Si « pwofitasyon » ne pose aucun problème d‟exégèse (ayant, par exemple, été repris tel quel par des mouvements sociaux en banlieue

mode vestimentaire nés dans un pays d’Afrique et exerçant dans un pays d’Europe et aux États-Unis figurent dans la presse féminine noire en fonction de leur adéquation avec la ligne éditoriale. Amina les mentionne dans ses pages centrales – « Femmes créoles » – consacrées à la zone métropolitaine, sauf lorsqu’ils participent à des événements sur le continent. En ce cas, les voici rattachées à ceux de la première catégorie. Rappelons qu’Essence Magazine, Divas et Cité Black Paris ont créé une rubrique

Chamoiseau TEXACO 1992 Gallimard –2– « Une vieille femme câpresse, très grande, très maigre, avec un visage grave, solennel, et des yeux immobiles. Je n’avais jamais perçu autant d’autorité profonde irradier de quelqu’un… Elle mélangeait le créole et le français, le mot vulgaire, le mot précieux, le mot oublié, le mot nouveau… » Et c’est ainsi que Marie-Sophie Laborieux raconte à l’auteur plus de cent cinquante ans d’histoire, d’épopée de la Martinique, depuis les sombres plantations esclavagistes

la nature sauvage et libre qui fait son entrée dans le monde clos, étouffant et lourd de secrets de famille inavouables (Titi retient en réalité sa mère Rosie enfermée chez lui). La jeune fille apparaît comme une sorte d’incarnation de la terre guadeloupéenne, perçue d’abord à travers l’odeur des roses qui émane d’elle (elle s’appelle d’ailleurs Rose-Marie). Elle s’identifie par le biais d’une sensation tactile à la « tiédeur profonde de terre ou de sable ». Elle participe des éléments : c’est une fille

pour l’impératrice Joséphine, femme de Napoléon et originaire de Martinique. L’autre répond : 8 « Je ne vois pas tes raisons d’être si fier […] Ce n’était pas une femme de couleur. » L’étudiant réplique qu’elle était créole et qu’« à la Martinique, nous sommes plutôt des Créoles que des Noirs. Nous sommes fiers de l’impératrice, à la Martinique ; là-bas, la bonne société est très distinguée et elle parle un français très pur qui n’a rien à faire avec ce français vulgaire de Marseille [14] Claude

pièce de Schwarz Bart qui dramatise la vie tragique d’un immigrant haïtien en Guadeloupe, pleuré pas sa femme en créole, l’écrivaine figure par conséquent comme auteur française, guadeloupéenne ou créole (selon le goût des anthologistes ?). D’ailleurs, « Créolitude : négritude, antillanité, créolité » [10] ; sans rire, c’est cela le titre d’une étude sur « le devenir » de la littérature créole. Les variations sur le même thème sont toujours aussi surprenantes qu’amusantes ! Cela nous procure au moins