Créole haïtien

LA POÉSIE FÉMININE HAÏTIENNE par Saint-John Kauss “ A Bernadette Carré qui m’a suggéré cette étude ” A la mort de la poétesse Marie-Ange Jolicoeur, le 1er juillet 1976, on trouva dans sa bibliothèque à Lille, en France, quelques titres de ses consoeurs publiés en Haïti ou ailleurs dont le célèbre Cœur des Îles (1939) d’Ida Faubert, fille du président Salomon (1879-1888). Pour les feuilleter en permanence, chez soi, leur propriétaire devrait leur accorder une particulière importance. Nous

langue, chacun des affixes (préfixes, infixes ou suffixes) est clairement analysable et identifie précisément une fonction grammaticale ou syntaxique. En voici quelques exemples en turc, en quechua, en swahili et en créole haïtien. En turc | En quechua | En swahili | En créole haïtien | ev = maison evim = ma maison evlerim = mes maisons  evimden = de ma maison evlerimden = de mes maisons | wasi = (la) maison wasikuna = (les) maisons wasip = dans la maison wasikunap = dans les maisons wasiykikunap =

PORT-AU-PRINCE, deux thèmes qui font la hune en Haïti depuis presque son indépendance puisqu’ils mettent bien évidemment en facteurs deux couches sociales toujours opposées, les citadins et les paysans, les gens aisés et les pauvres qui sont majoritaires. Les haïtiens sont originaires d’Afrique et arrivent ici sur cette terre d’Amérique dans les conditions les plus inhumaines à la faveur de la colonisation imposée par certaines puissances d’Europe. Après l’accession à l’indépendance, ce peuple va devoir forger

Conséquences de l’abolition de l’esclavage B. Sa Démographie 1. Tableau explication 2. L’évolution de la croissance 3. Ses îlets C. Son économie 1. Le secteur primaire et secondaire 2. Le secteur tertiaire D. Sa Culture 1. Le créole 2. La musique 3. La gastronomie 4. Le carnaval et les diverses fêtes II. Un tourisme enrichissant A. Le tourisme balnéaire 1. Les Plages 2. Les Cascades 3. Les Croisières B. Le tourisme vert 1. La faune 2. La Flore

l’accès aux soins des plus pauvres dans les pays du sud dont les premières missions prennent place dans les plaines centrales en Haïti. Farmer est également co-fondateur de l’Institute for Justice and Democracy in Haïti qui a pour but d’accompagner les Haïtiens dans la lutte non violente pour la démocratie, la justice et les droits de l’Homme dont le siège est basé à Boston. Bien qu’il ait travaillé dans de nombreux pays comme le Pérou, le Rwanda, le Malawi, le Lesotho ou encore la Russie, Haïti est le

littérature propre aux Antilles ; mais de contes créoles, et de littérature des Békés et des mulâtres. On s’accorde cependant à penser qu’il y a eu une littérature tout d’abord orale, d’où les contes. Aux sources de la littérature antillaise, il y a d’abord une littérature orale avec un riche répertoire, lui-même nourri de divers apports. Les contes resteront très présents dans l’imaginaire antillais, même si les conteurs ont plus ou moins disparu. Le conteur créole voit le jour grâce au système des plantations

parents parle dans une langue et l’enfant répond dans une autre, généralement le français. Les langues citées dans ces enquêtes sont les plus diverses : allemand, arabe, arménien, attié, bambara, baoulé, berbère, catalan, chinois, comorien, créoles guadeloupéen et haïtien, dan, espagnol, ewondo, persan, géorgien, hindi, hmong, italien, kikongo, kimbundu, kinyarwanda, kru, lao, lari, lingala, malgache, mandingue, monokotuba, portugais, penjabi, peul, russe, sango, senufo, serbo-croate, mahorais, slovaque

appartient en grande partie à la mythologie. Il serait né esclave à Saint-Domingue au début des années 1740 et non libre en Afrique car Toussaint occupait des fonctions de domestique, très certainement de cocher, une faveur qui n’était réservée qu’aux créoles[3]. On raconte, au sujet de ses origines, qu’il aurait été le fils d’un prince africain Arada (actuel Bénin). Cette rumeur circulait de son vivant. L’historien français du XXe siècle Antoine Marie Thérèse Métral rapporte qu’« en l’an X, quand la perte

officielle est le français c’est la langue coloniale mais il y a aussi le créole qui est majoritaire, on peut donc se demander si cette langue n’est pas la langue officielle pour les martiniquais. Nous verrons cela par la suite. Sur cette île, on peut parler de deux groupes distincts, un groupe majoritaire représenté par les Martiniquais (96%) et un groupe minoritaire qui se compose de français (4%) et créoles guadeloupéens, haïtien, guyanais, réunionnais… Son système politique est donc celui des départements

comme on l’appelle_ se présente comme une rue investie de force par des marchands et des commerçants qui étalent à souhait leurs produits dans la rue même. C’est un marché ouvert informel, c’est-à-dire qui évolue en dehors du contrôle de l’Etat haïtien. La preuve, c’est que, habituellement, à Port-au-Prince, les marchés publics sont à la charge d’un responsable couramment appelé : Directeur du marché. En ce qui concerne, le Marché-32, il n’a pas de Directeur. Les infrastructures de base sont inexistantes