Critique de la faculté de juger

naturelles (facultés humaines de connaissance) >< lumières surnaturelles ( prodiguées par les religions) JOHN LOCKE (1632-1704) 1. Eléments biographiques et présentation de l’Essai Etudié à l’Université d’Oxford, pratique la médecine et travaille comme précepteur. En 1690 : publication de L’ « Essai philosophique concernant l’entendement humain » = un des premiers grand traités de théorie de la connaissance. Examine de manière critique les diverses facultés de la connaissance

connaître ? 2/ que dois-je faire ? 3/ que m’est-il permis d’espérer ? 4/ qu’est-ce que l’Homme ? Il pense que la vérité des choses n’est pas dans les choses mais dans nos facultés de connaître les choses. Il pense que les conditions de la vérité se trouvent dans le sujet, pas dans l’objet. La première ambition annoncée par le mot « critique », qui se retrouve dans le titre des trois œuvres capitales de Kant, est celle de décider une bonne fois du sort de la métaphysique, de s'assurer qu'elle est possible

plaît universellement sans concept » : Kant. « Le jugement de goût est seulement contemplatif ; c'est un jugement qui, indifférent à l'existence de l'objet, ne fait que lier sa nature avec le sentiment de plaisir et de peine » : Kant, Critique de la faculté de juger. « Personne ne peut voir dans l'oeuvre dans l'artiste comment elle s'est faite ; c'est son avantage, car partout où l'on peut assister à la formation, on est un peu refroidi » : Nietzsche, Humain, trop humain. LE TRAVAIL : « Le

suis ? Par le "mieux placé", on veut parler au sens propre du terme, c'est-à-dire le meilleur endroit du cosmos, ou alors au sens figuré, c'est-à-dire la possibilité d'être objectif, d'être critique. Peut-on donc prendre assez de recule pour pouvoir se juger soi-même et être "autocritique" pour réussir à ce juger comme un autre individu ? Dans un premier temps, on analysera le fait que je me connais mieux que qui conque, puis dans un second temps, le fait que je ne suis pas le mieux placer pour

Les conceptions que Kant présente de la liberté dans les ouvrages de la période critique ne paraissent pas identiques, ni concordantes. Dans la Critique de la Raison pure, Kant distingue la liberté transcendantale et la liberté pratique ; la première est une idée cosmologique pure ; c’est l’idée d’une spontanéité absolue, dont l’objet ne peut être donné dans aucune expérience ; la seconde est la simple indépendance de notre volonté à l’égard des mobiles sensibles et peut être démontrée par l’expérience

définit comme la faculté de choix : pouvoir de se déterminer librement à agir ou à s'abstenir d'agir, en vertu de motifs. La volonté implique une délibération consciente : par ce trait, l'acte volontaire s'oppose à l'acte qui procède de l'instinct, de l'impulsion, d'un réflexe ou d'une habitude. Vouloir, c'est donc poursuivre une fin déterminée et conscient. On peut déjà noter que la volonté inclue également une faculté de représentation. raison : Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de

apte à réfléchir, à utiliser sa pensée. Mais qu’est ce que le fait de penser ? Les nombreuses traces écrites montrent une divergence d’opinion sur le sujet. Pour certains la faculté de penser se résumerait par le terme « sentir » qui regroupe les sensations, les souvenirs, les désirs. Mais pour d’autres penser c’est comparer, juger, prêter attention, raisonner, imaginer, craindre, être passionné, désirer, espérer. L’essence même de la pensée serait donc la réflexion, une organisation d’idées. Il existe

contestation, c'est la faculté de se perfectionner, faculté qui, à l'aide des circonstances, développe successivement toutes les autres et réside parmi nous tant dans l'espèce que dans l'individu, au lieu qu'un animal est, au bout de quelque mois, ce qu'il sera toute sa vie, et son espèce, au bout de mille ans, ce qu'elle était la première année de ces mille ans ». Cette citation montre très bien que l’animal ne peut évoluer et recommence son évolution à chaque génération, il n’a pas la faculté de transmettre

EXPOSE DE PHILOSOPHIE : Kant, Critique de la faculté de Juger, Analytique du beau. C’est le treizième paragraphe de l’ouvrage de Kant intitulé Analytique du beau. Kant commence, dans ce paragraphe, par définir le « pur jugement de goût » et qu’il qualifiera plus loin de « goût barbare ». Il fait plusieurs distinctions qui opposent : la finalité et le plaisir, la satisfaction universelle et la non satisfaction universelle et met en évidence les deux écueils principaux au jugement du goût pur :

véritable doit se fonder sur la raison. La Raison : Faculté de distingué le vrai du faux, de discerné le bien du mal, le réel de l’imaginaire ; Faculté de raisonné, d’établir des vérités, ou de tendre vers elle grâce aux opérations logique de la pensée. La sensation Affectivité (tendance, désir, passion, sentiments, émotions, les inclinations…) La perception La mémoire L’imagination La Volonté L’intelligence La raison L’entendement (faculté de concevoir ou de jugé les choses) Fondement :