Critique de la faculté de juger

sûr, du souvenir, et dans notre mémoire. Sans la mémoire, on ne pourrait parler de passé... 2) La mémoire ramène le passé à l'existence Parler du passé c'est donc parler de la mémoire, cette faculté en nous qui nous rappelle nos souvenirs, faculté d'éveiller les images des perceptions passées, et qui fait par conséquent qu'on s'intéresse au passé. Je vous renvoie ici au texte de St Augustin sur le temps que vous trouverez dans le cours-temps.html : c'est dans

présence de tout A qui provoque la démission de B. Il faut donc penser des objets d’étude qui mettent en présence les deux éléments, la croyance et la raison. 2 Définissons les termes :
Toute croyance : d’emblée il y avait un piège pour juger la rigueur de votre esprit : toute croyance ne se réduit pas à la croyance religieuse, qui n’en est qu’une déclinaison ; Il peut s’agir de croire en un homme politique, en une idée, ou bien en un slogan (des tas d’individus croient qu’un simple

Le texte étudié correspond à la 7ème strophe de l’œuvre Critique de la faculté de juger, Analytique du Beau écrit par Kant en 1790. Kant est un philosophe allemand du XVIIIème siècle, né en 1724 et mort en 1804, il a exercé une influence sur l’idéalisme allemand, le néokantisme… Son œuvre, considérable et diverse, est centrée autour de 3 critiques. Ce texte-ci fait référence à la 3ème critique (Critique de la faculté de juger, Analytique du Beau). Dans cet extrait, Kant met en avant le fait que

jeu d'une subjective qui se transcende en vue de la création 1. L'artiste génial est créateur de SES propres règles - l'autonomie authentique Nous renvoyons au texte de Kant, La critique de la faculté de juger : « Le génie est le talent (don naturel), qui donne les règles à l'art. Puisque le talent, comme faculté productive innée de l'artiste, appartient lui-même à la nature, on pourrait s'exprimer ainsi : le génie est la disposition innée de l'esprit par laquelle la nature donne les règles à

est égale en tous les hommes , alors comment expliquer le principe de la diversité des jugements humains ? Descartes a-t-il l'ambition d'enseigner la méthode unique pour bien conduire sa raison ? Comment Descartes apprit-il réellement à juger lorsqu'il était jeune ? Deuxième partie Quelle est la résolution que prend Descartes pour conduire sa vie ? Comment la justifie-t-il ? En quoi est-elle personnelle ? En quoi le premier précepte de la méthode permet-il à Descartes de mettre

vie quotidienne, et donc essayer de reconnaître des formes et chercher le visible. Toute œuvre est contemporaine de son époque. L’exigence de réalisme est représentative de l’attitude qui consiste à rejeter ce qu’on ne parvient pas à identifier (critiques virulentes). Il y a bien des différences entre regarder un paysage et le tableau d’un paysage, entre une personne et son portrait. Il faut donc faire une différence entre la réalité que l’on voit et la réalité représentée par le tableau. Kant oppose

premier chapitre de La critique littéraire, Fabrice Thumerel, éd. Armand Colin. Avant-propos De l’utilité de la critique La critique est-elle un genre littéraire à part entière ou un simple métadiscours littéraire ? Doit-elle guider la création ou être créatrice elle-même ? la critique sert-elle la littérature ou s’en sert-elle ? Lui est-elle indispensable – parce qu’elle l’éclaire et l’informe- ou lui est-elle nuisible – parce qu’elle la rend hyperthéorique ? Le critique est-il un écrivain

pas), de telle façon que l’on puisse de façon arbitraire juger de qui est artiste et de qui ne l’est pas. Autrement dit, on ne légifère pas facilement sur ce qu’est ou n’est pas un artiste. Qu’est-ce qui nous permettrait d’affirmer, en effet, que Francis Bacon est un artiste et que tel autre ne l’est pas et ne le sera jamais ? On répondra sans doute qu’être artiste, ça ne s’improvise passet qu’il existe un tas de conditions pour être juger digne (ou indigne) d’une telle qualification. D’abord on

l’objet de l’œuvre, le choix de l’emplacement, de la taille. Savoir que l’auteur n’a pas peint pour lui seul mais bien pour le groupe relève déjà, semble-t-il de la part personnelle et subjective de l’œuvre, de son intention. Seul l’Homme possède cette faculté. La création artistique humaine se fait à l’image de la création du monde. Par l’acte de création, l’Homme trouve sa place dans la nature en se plaçant au-dessus du monde animal. La création est véritablement l’affirmation de la nature de l’Homme

attribuer cette impression au fait que nous ne sommes pas omniscients. A quel niveau se situe donc la difficulté du concept de liberté et pour qui cette difficulté se présente-t-elle ? Est-ce au niveau de l'agent des actes ? En effet, la volonté est une faculté au pouvoir infini selon Descartes et lorsqu'elle n'est pas alliée à la connaissance de la vérité, la liberté peut même nous rendre esclaves : même s'il présente certaines conditions de réalisation et donc par là même une difficulté, un acte véritablement