Critique de la faculté de juger

L'art est-il utile ? Quels seraient les critères valables pour juger de l’utilité ou non de l’oeuvre d’art ? L’art ne doit-il être jugé que pour son utilité ? Le peut-il ? Doit-il avoir une utilité, ou doit-il justement ne pas en avoir pour être art ? Ne pourrait-on pas montrer que l’utilité de l’art, ce serait paradoxalement de ne pas en avoir et le soustraire ainsi à cette catégorie qui détermine tant de choses de notre existence, entravant souvent la liberté, pour pouvoir considérer l’art

ART (cours) Quels sont les critères de l'œuvre d'art? Un critère est un moyen de distinguer et de juger. Il s'agit de savoir comment l'on peut distinguer une œuvre d'art d'un objet quelconque. A quoi reconnaît-on une œuvre? Quels sont les moyens rationnels ou sensibles qui nous permettent de juger que nous avons affaire à une œuvre d'art? Comment différencier l'œuvre des autres réalités matérielles et de tout autre objet ? I l’œuvre d’art n’est pas un objet quelconque 1) Au sens

annonçant cela dans Les Politiques, Aristote déclare que le vivre en communauté est un besoin premier pour l’homme. Le langage -et par extension l’expression d’opinions- étant le propre de l’humain, il semble nécessaire à l’homme de respecter cette faculté, de considérer son contenu come acceptable par l’esprit, en d’autres mots d’admettre son contenu. Sans quoi, il ne peut assouvir sa tendance fondamentale qui est la vie en société. Si l’homme ne peut faire autrement que d’apporter un crédit à la thèse

enfin, à celui de la vérité, c’est parce que tous ces objets se tiennent dans la lumière de l’être : ils brillent de l’éclat de la présence. Cela explique que, pour Platon, il n’y ait de beauté que naturelle : la beauté appartient à l’être. Or, la critique de l’art, contenue dans la République notamment, insiste sur le fait que les productions de l’art n’ont qu’un lien minime avec l’être : le lit peint par l’artiste a une moindre existence que le lit fabriqué par l’artisan

MONTAIGNE Le projet pédagogique de Montaigne, décrit essentiellement dans les essais I,24 et I,25, s'appuie en partie sur celui d'Erasme. Cependant, si Montaigne a été éduqué selon les préceptes d'Erasme dans son enfance, il n'en reste pas moins critique face au projet éducatif érasmien et s'en distingue sous certains aspects. Certains thèmes abordés par Montaigne, tels que le soin à apporter dans le choix d'un précepteur, la formation précoce de l'enfant, ou encore une éducation exempte de violence

du donné, propre à chaque individu non modifiable ? Ou n'est-elle qu'une faculté qui exige pour s'exercer d'être formée ? Si c'était le cas, en quoi consiste cette formation ? S'agit-il seulement d'accumuler des connaissances ? Ou de développer notre capacité d'être par la fréquentation des œuvres d'art ? III - UNE DEMARCHE POSSIBLE On peut organiser la réflexion selon une progression qui examine d'abord de façon critique l'idée selon laquelle dans le domaine de l'art, il n'y aurait que des préférences

les pouvoirs. b – Formulation « Tout serait perdu, si le même homme, ou le même corps des principaux, ou des nobles, ou du peuple, exerçaient ces trois pouvoirs : celui de faire des lois, celui d'exécuter les résolutions publiques, et celui de juger les crimes ou les différends des particuliers » (Livre XI, Chapitre VI) Cette première formulation est négative puisque Montesquieu dit ce qu’il faut éviter : la concentration des pouvoirs entre les mains d’un seul. En réalité, il va tout au long

Havre, mais Monet l'a rebaptisée à la suite d'une critique d'un journaliste à propos de la 1° exposition Impressionniste (15 avril-15 mai 1874) qui eut lieu chez le photographe Nadar au 35 bd des Capucines à Paris : pour un article du Charivari du 25 avril 1874, Louis Leroy, rédige devant ce tableau : "Ils sont impressionnistes en ce sens qu'ils rendent non pas le paysage, mais la sensation produite par le paysage". Cette critique donnera son nom au mouvement tout entier. Ce tableau

Commentaire de texte sur « Comparaison du beau avec l’agréable et le bon d’après le caractère précédent » « La critique de la faculté de juger » de Kant date de 1790. Dans cet ouvrage, Kant se pose la question de savoir comment un jugement esthétique est-il possible ? Dans le paragraphe 7, Kant compare deux sortes de jugement : celui se rapportant à l’agréable et celui se rapportant au beau. Il oppose donc ces deux notions afin de démontrer que l’une des deux est universelle. Il nous démontre

et des valeurs n’intervient, Et ->si aucune adoption de valeurs préférables n’annulent. L’hétéronomie est Co extensible (s’étend aussi loin que) à l’absence de pensée, l’autonomie par contre se manifeste sous la forme d’une pensée active, critique (positivement et négativement). Il n’empêche que la pensée libre, n’en peut pas constamment se manifester, dans la plus grande partie de notre existence et en particulier dans le domaine professionnel et sociale, nous n’avons pas les moyens d’examiner