Critique de la faculté de juger

s’interdisait de juger, ce qui est un autre remède, le corps retomberait de lui-même au repos. 2. Juste remarque, à mon sens, que de constater que si certaines passions ne s’éteignent pas d’elles-mêmes, c’est qu’elles sont alimentées moins par les forces d’inertie du corps que par la pensée qui continue à se tourmenter. Sans doute que si l’on (mais que serait alors le on ?) s’interdisait de juger à leur sujet, le repos retrouverait rapidement le repos, mais penser, n’est-ce pas juger, rechercher

terre" comme dit Marx, alors qu'en réalité tout part de l'infrastructure économique pour s'élever vers l'esprit : « la religion est une conscience renversée du monde [...]. La critique du ciel se transforme ainsi en critique de la terre, la critique de la reli­gion en critique du droit, la critique de la théologie en critique de la politique ». Bref, pour Marx, il faut guérir la société de la maladie de l'inégalité, et non se contenter de lui administrer un calmant . La définition que Freud donne

culture est d’origine latine, il vient du verbe latin « colere » qui signifie cultiver ou honorer (prendre soin mais aussi rendre un culte aux dieux) et désigne d’abord l’agriculture. - Il va désigner ensuite par analogie le développement des facultés intellectuelles de l’homme par des exercices appropriés. On cultive l’esprit comme un sol. En ce sens, cultiver, c’est éduquer. On retrouve ce sens avec le fait d’être cultivé ou avec la culture physique. - Par la suite encore, le mot culture

pas la monnaie juste. Le devoir traduit le fait que la bonne volonté se heurte chez l’homme aux tendances, à la sensibilité. Toutes les facultés humaines se ramènent à deux : la raison et la sensibilité. La sensibilité engendre l’égoïsme. La bonne volonté est donc la volonté conduite par la raison et la raison est la raison pratique. Trois exemples (critiques de la notion de bonne volonté) : L’action morale ne tire pas sa valeur de son but mais de son propre principe. Si la nature avait voulu

à la production d’objets esthétiques. Préambule : les justifications logiques de ce jugement : « l’art =  une activité superflue ». Analyse du sens littéral de l’opinion commune: Le qualificatif « superflu » indique clairement un jugement critique et négatif vis-à-vis de l’Art, car il est ici dévalué comme une technique qui produirait un objet qui ne sert strictement à rien. (« superflu »=inutile, contingent, ludique). L’art est une activité inutile, donc ! Rangeons nous du côté de cette

qui vise la création du beau s’affranchit de l’utile. L’esthétique Kantienne insiste à la fois sur la liberté de l’artiste et sur l’impossibilité d’expliquer la beauté par une finalité extrinsèque à l’œuvre elle-même. Selon Kant dans Critique de la faculté de juger : " tout intérêt présuppose un besoin ou en produit un ". Or l’art, semble-t-il, ne répond à aucun besoin. L’art n’est pas nécessaire au maintien de la vie ; jusqu’à preuve du contraire, on peut se passer de toiles de maître sans mettre

que nous nous y conformions, c’est-à-dire aussi longtemps que nous agissons en cohérence avec cette idée. Nous verrons que du fait que toute représentation suppose à l’avance la sollicitation des facultés premières de la perception que sont la raison et l’intuition, il sera possible de juger de la justesse, telle qu’entendue plus haut, des représentations de la vie en considérant seulement leurs rapports avec la raison et l’intuition. Ainsi il nous apparaîtra qu’une représentation de la vie

Faut-il être cultivé pour apprécier une oeuvre d’art? Quelqu’un qui sait apprécier une oeuvre d’art, c’est quelqu’un qui sait l’évaluer, la juger et donc en saisir la valeur. Apprécier une oeuvre d’art, c’est donc savoir déterminer si elle est « belle » ou au moins « appréciable ». L’homme cultivé, ici, c’est celui qui a le savoir nécessaire pour apprécier un beau tableau, une belle musique ou un beau texte littéraire. Ainsi, il se targue d’avoir bon goût et de savoir évaluer la qualité des œuvres

en tant qu’œuvre littéraire. Il veut posséder l’objet par souci d’orgueil et de prestige. • L’intérêt cognitif ou moral (qui consiste à vouloir acquérir une connaissance sur l’objet, s’y intéresser, l’aborder avec un concept) L’attitude du critique qui prononce un jugement sur un objet et cherche à l’enfermer dans une catégorie, n’est pas une attitude esthétique. Pour Kant le regard porté sur l’objet est désintéressée : dégagé ou libéré de toute prise en considération d’un intérêt quelconque

ainsi que de nos facultés. D’après lui, notre insatisfaction des désirs résulte de la disproportion entre ceux-ci et le pouvoir de nos facultés. En effet, nous ressentons notre faiblesse chaque fois qu’un besoin ou un désir dépasse la puissance de nos facultés propres : celui qui pourrait se suffire à lui-même ne connaîtrait donc jamais sa faiblesse car il ne la ressentirait pas. Il faut dès lors tendre vers une « égalité parfaite » entre la volonté et la puissance des facultés. Néanmoins, sommes-nous