Critique de la faculté de juger

pour un public peu cultivé. Je me propose au contraire de vous montrer que la fable ne se réduit pas à un récit distrayant, fait pour amuser les simples d’esprits ou les enfants, mais qu’elle est véritablement outils de réflexion morale et d’étude critique des mœurs de notre société. Elle est populaire au sens où elle plait au public, mais elle est aussi capable d’instruire ce peuple en l’amusant, et même de l’inciter à modifier son comportement Je vais tout d’abord vous montrer que la fable appartient

tradition scolastique (qui avait pour habitude d'écrire en latin) et s'adresser à un public plus large que les savants et les théologiens [1] . Dans ce discours, Descartes expose son parcours intellectuel de façon rétrospective, depuis son regard critique porté sur les enseignements qu'il avait reçus à l'école, jusqu'à sa fondation d'une philosophie nouvelle quelques années plus tard. Il y propose aussi une méthode (composée de quatre règles) pour éviter l'erreur, et y développe une philosophie du

vise avant tout l’utile, une œuvre d’art ne semble pas le viser. L’œuvre d’art poursuit en effet prioritairement un but esthétique. On pourrait donc spontanément être conduit à penser qu’une œuvre d’art n’est pas utile. Kant, dans Critique de la faculté de juger assure que « tout intérêt présuppose un besoin ou en produit un ». Or, l’art ne répond à aucun besoin. Il n’est pas nécessaire à notre survie, puisqu’à preuve du contraire, on peut se passe des symphonies de Beethoven ou encore des toiles

prenant en compte les objets de la raison pratique pure » (Préface de la Critique de la raison pratique, traduction de Jean-Pierre Fussler, GF-Flammarion p. 92). Mais, en dépit des efforts déployés par Kant dans la Critique de la faculté de juger, son système apparut insuffisant aux yeux de nombre de ses contemporains, parce qu’il ne permettait pas de franchir le gouffre entre théorie et pratique creusé par les deux premières Critiques. Pourquoi le dogme chrétien traditionnel ne pouvait-il plus convaincre

Baron de la Brède et de Montesquieu = président du Parlement de Bordeaux (= tribunal sous l’Ancien Régime ; ainsi il était magistrat, nommé par le pouvoir royal). Aristocrate, il est néanmoins plus ou moins « frondeur » : il est particulièrement critique envers le despotisme de la monarchie en ce XVIIIème siècle. Il l’a d’ailleurs dénoncé dans son ouvrage « Les lettres persanes ». Il va ainsi cherché à combattre l’absolutisme royal, en établissant une théorie garantissant la liberté en s’inspirant

DEVOIR MAISON DE PHILOSOPHIE Puis-je toujours me fier à mes sens ? 1)- Définition de se fier : Mettre sa confiance en quelqu'un ou en quelque chose; compter, faire fond sur quelqu'un ou sur quelque chose. Définition des sens : Faculté par la quelle les êtres animés reçoivent les impressions du monde extérieur: vue, ouïe, toucher, goût, odorat. Synonyme de puis-je : Ai-je raison de ? Est-ce que je fais bien de ? 2)- Le sujet présuppose si nous avons vraiment raison de faire autant

de valeur: mesates médiocre (juste milieu) Luxe/ démesure + On valorise un comportement qui autrefois était condamné. Y a-t-il un rapport entre luxe et distinction? Le luxe ne serait-il pas une question de distinction ? La distinction (critique sociale du jugement de Bourdieu. Pour Bourdieu les goûts sont indissociables d’un dégoût pour le goût des autres. Ce jeu du goût et du dégoût est une puissante barrière entre les classes sociales. Le jugement de goût est bien souvent un jugement

expliquerait le génie. Ce mythe de l'inspiration présente donc l'artiste comme étant celui qui a un don surnaturel, qui crée de manière immédiate et montre en quoi l'artiste et le technicien sont fondamentalement étrangers l'un à l'autre. Critique : On peut se demander s'il n'est pas tout simplement illusoire de chercher à distinguer radicalement l'artiste et le technicien i.e. d'éluder le travail que nécessite l'activité artistique. Si Matisse et Picasso répètent que le savoir-faire doit

de savoir et de nouvelles manières de réfléchir pour améliorer leur faculté de jugement sur le monde qui les entoure. L'élargissement de l'éducation est au cœur de ce mouvement alors qu'elle est très contrôlée par l'Église. Selon plusieurs humanistes, une éducation idéale doit être riche et diverse. Cependant on ne doit pas seulement avoir de nombreuses connaissances, comme le montre Montaigne dans ses Essais sur la critique du pédantisme, mais il faut avant tout savoir les mettre en pratique

provoquée par l’œuvre d’art ? Le critère de plaisir se retrouve en effet chez le cuisinier par exemple, il vise à procurer une sensation de plaisir. Le cuisinier va procurer du plaisir à celui qui va déguster le fruit de son travail. Kant, la faculté de juger, il distingue l’art d’agrément et l’art esthétique. L’art d’agrément procure un plaisir intéressé alors que l’art esthétique procure un plaisir désintéressé. Ainsi ce cuisinier lorsqu’il concocte un plat, il s’agit de gouter. La finalité de