Critique de la faculté de juger

Pour Kant, à l’inverse de Hume, la causalité ne dérive pas de l’habitude. Elle appartient à l’entendement. Ce que dit Kant est : pour que la connaissance soit possible, il faut qu’il y ait une faculté réceptive, sensible, à travers laquelle les sensations sont revues dans l’espace et dans le temps, formes de la sensibilité ; puis il faut qu’il y ait l’entendement, qui organise ces sensations à l'aide de catégories. Il n’oppose pas empirisme et rationalisme car les deux sont indispensables à la connaissance

assez radical, donc pratique de sa méthode, qui est la généalogie, et qui permet de descendre dans les strates des pensées, valeurs, pratiques, pour montrer l’origine des choses pensées. Critique de l’origine peu reluisante des sentiments moraux, dans un geste généalogique qui est déjà freudien. On aboutit à une critique de toute forme d’universalisme, à une historicisation de toutes les catégories de la pensée. Foucault, Les mots et les choses, une archéologie des sciences humaines, 1966. Montre qu’à

mathématiques et physique apprises chez Newton, morale inspirée de Rousseau, Shaftesbury, Hutcheson et Hume, pyrotechnie, théorie des fortifications. À partir de 1760, ses cours ont pour nouveaux objets la théologie naturelle, l'anthropologie, et surtout la critique des « preuves de l'existence de Dieu » ainsi que la doctrine du beau et du sublime. En 1766, Kant demanda et obtint le poste de sous-bibliothécaire, à la Bibliothèque de la Cour et occupa cette fonction jusqu’en avril 1772 . C’est la seule démarche

Aristote), mais celui-ci a apporté une contribution majeure : la division tripartite des fonctions de l’Etat (Toujours d’actualité). Avant on ne distinguait que 2 fonctions : faire la loi et exécuter la loi. On considérait que la fonction judiciaire (juger) faisait parti de la fonction exécutive. Montesquieu va séparer la fonction judiciaire de la fonction exécutive, et la rend indépendante (indépendance de la justice). 1-La fonction législative (= pouvoir législatif) Le pouvoir de faire la loi. Le

nous. La passion agit à travers nous. SENS MODERNE: inclination non maîtrisable ; rupture de l’équilibre psychologique. On peut définir une passion comme un état psychique causé par des objets extérieurs qui sollicitent de manière spontanée des facultés de l’homme comme la sensibilité ou le désir. Connaître les passions, leur nature, leurs causes et leurs effets a toujours été une tâche essentielle de la philosophie. Si tel est le cas, c’est parce que les passions ont le plus souvent semblées s’opposer

réduit pas à son matériau sensible III- SEULE L'OEUVRE D'ART PERMET D'ATTEINDRE L'ABSOLU 1) La conception romantique de l'art (18e) : l'art permet de montrer ce qui est indicible, non conceptualisable, ou non connaissable 2) Kant, Critique de la faculté de juger, § 49 et 57 : les Idées esthétiques ou l'alliance gratuite entre imagination et entendement 3) L'art fait donc mieux que la philosophie 4) Heidegger, L'origine de l'œuvre d'art : l'art et la vérité IV- TOUTE OEUVRE D'ART MANIFESTE-T-ELLE

pour l'investir d'une portée critique. Denis Diderot, dans Encyclopédie critique l'église « renverser les barrières que la raison n'aura point posée, rendre aux sciences et aux arts une liberté qui leur est précieuse », les Lumières se plaignent donc du manque de liberté dut à l’Église. Ainsi l'encyclopédie loin d'être un simple dictionnaire, devint une œuvre de combat pour la liberté et la diffusion des connaissances. Enfin, la conte philosophique a renouvelé la critique du pouvoir. En effet nous

d’actualiser en l’homme des capacités qui le distingue de l’animal. C’est cette capacité à développer ses potentialités (pensée rationnelle, conscience morale, le jugement esthétique) grâce a la culture qui définie l’humanité. Rousseau appelle cette faculté la perfectibilité. La nature de l’homme est d’être un être de culture, il ne peu accomplir sa nature que par la culture. Culture et nature sont donc indissociables Claude Lévi-Strauss met en évidence l'existence d'un interdit fondateur de la culture

Les officiers royaux possèdent simplement la faculté d’infirmer ces jugements, par le développement de l’appel. Intro cours : Au Moyen Age, la justice est pensée comme le principal acteur de l’état monarchique. Ainsi, Il y’a eu de nombreuses manifestations autour de cette centralité du pouvoir mais au 14ème siècle, les juristes répètent déjà que « toute justice et tout pouvoir de juger émane du roi ». C’est pour ça que l’on parle de pouvoir de juger. Ce pouvoir n’est pas seulement attribué

de ce sujet. Tout d’abord, la raison est : si ses déterminations exactes varient d’un philosophe à l’autre, tous reconnaissent la raison comme le propre de l’homme, et comme la faculté qui commande le langage, la pensée, la connaissance et la moralité. Descartes l’assimile au « bon sens » c’est-à-dire à la faculté de juger. Kant distingue le versant théorique de la raison, qui a trait à la volonté de connaitre, et le versant pratique, par lequel l’homme se soucie de son action et entend en lui l’appel