Critique de la faculté de juger

suppléments de pensée 6.2.1. Redonner sa place à l’énonciation 6.2.2. Rétablir la catégorie de l’impossible 6.2.3. Restaurer la faculté de juger La responsabilité du psychanalyste 6.3. Epilogue 2 Partie 2 : Analyse critique 1. Critique interne : notre compréhension 1.1. 1.2. Les expressions culturelles comme révélateur L’approche psychanalytique 2. Critique externe, des liens avec le management 2.1. 2.2. 2.3. Y a-t-il un pilote qui laisse (l’équipe) piloter l’avion ? Des liens avec

une telle diversité que rien ne semble pouvoir résoudre, il est plus facile d’avoir des opinions commune que des gouts identiques même entre amis. Ainsi persistons nous à ne pas avoir les mêmes gouts que les autres, et nous ne nous lassons pas de critiquer leur mauvais gout, au point que certains philosophes contemporains nous disent que le gout est presque toujours le dégout des gouts des autres. Combien de fois ne nous sommes nous pas pris en flagrant délit de dire du mal des habits des autres,

[DOC] §2 Format de fichier: Microsoft Word - Version HTML pedagogie.ac-toulouse.fr/lyc.../Analytique_du_beau_deuxieme_partie.doc Critique de la faculté de juger – Analytique du beau (Kant, 1790) Deuxième partie : deuxième paragraphe Mode d’emploi : Ces pages sont à imprimer après que le texte ait été expliqué en classe. Pour plus de commodité, les paragraphes du livre ont été lignés, afin que vous repériez les passages expliqués * Acquis du premier paragraphe : On a déterminé ce qu’est

réel examen critique, pourquoi l’homme considérait une opinion mieux qu’une autre ? Rien n’est certain et rien ne possède de fondement rigoureux. Une opinion peut être émise sans nécessairement avoir fait la distinction entre ce que qui est vrai ou ce qui est faux. En étant un savoir non basé sur la raison, l’opinion n’est pas un concept qui guide l’esprit dans une recherche avancée2. N’importe qui peut donner son avis sans nécessairement avoir analysé la situation d’un point de vue critique, plus général

Qu’Est-ce que la raison ? A/ Raison = faculté humaine *s’oppose à l’imagination. * peut se définir par le désir de connaître. *faculté de compter, régler, mettre en ordre. *homme raisonnable = agit sans excès. *discourt cohérant et universelle. *intelligence humaine = théorique, capacité d‘abstraction * déf d’Aristote: homme = animal raisonnable *raison égale en tout homme mais différence d‘usage, il faut avoir du bon sens (Descartes) B/ Qu’Est-ce que juger? *acte par lequel on affirme ou

problématisation ... Il faudra déja définir pécisément 'art' et 'réalité' puisque qu'il s'agit des deux notions qui interviennet dans ton devoir. art : est la belle représentation d'une chose et non la représentation d'une belle chose (KANT: Critique de la faculté de juger, I, §48) Il s'agit ensuite de réfléchir aux rapports qu'ils entretiennent l'un avec l'autre, et plus précisément de se demander quel rôle l'art joue-t-il dans notre "rapport à la réalité" : Attention à ne pas faire une réflexion générale

« on comprend alors que le beau est une affaire de goût qui relève du sujet qui contemple plus que de l'objet que contient l'œuvre. » le beau n'est plus juger par un monde supra sensible mais par l'intériorité du sujet l la crise de la beauté classiqueles affirmations essentielles de l'esthétique de Kant 1- le goût est la faculté de juger un objet ou un mode de représentation par la satisfaction ou le déplaisir d'une façon toute désintéressée on appel beau l'objet de cette satisfaction.2- est

l'artiste procède-t-il ? Pour tenter de l'appréhender, revenons à Kant. Il constate que l'artiste est un génie, et que lui seul peut être qualifié de la sorte. Qu'est-ce donc que le génie ? S'explique-t-il par la possession de facultés hors du commun ? Et si c'est le cas, quelles facultés sont concernées ? Pour répondre à ces questions, la comparaison avec d'autres êtres exceptionnels, à savoir le héros et le grand savant, sera utile. Pourquoi ne dit-on pas que le héros est un grand génie ? Finalement,

jugement est posé. Certains objets surprennent notre faculté de juger et de comprendre, de sorte qu’on peut se demander si l’étonnement n’est pas chargée d’une connotation péjorative : la faiblesse du jugement. En outre, il convient de s’interroger sur la définition des termes qui nous sont proposés sans quoi il s’avère impossible d’analyser le rapport du jugement et de l’étonnement. Peut-on réduire l’étonnement à une déficience de notre faculté de connaître et de comprendre ? Quelles sont les autres

La raison s’oppose-t-elle systématiquement à la foi ? La célèbre formule kantienne : “j’ai dû limiter le savoir pour faire place à la foi”, résume l’entreprise critique de limitation de la raison par la raison. La foi désigne communément le suprasensible, par opposition au champ de l’expérience de la raison. Ce rapport de la raison et de la foi devient davantage conflictuel lorsqu’une instance transgresse les frontières. Ainsi nous nous demandons si la raison d’une manière ordonnée est-elle en