Critique de la faculté de juger

Université de Sherbrooke Faculté d’éducation physique et sportive Département de kinanthropologie Résumé critique de l’entrevue Instantané de l’école d’aujourd’hui Par Josef Pichette-Lefebvre Travail présenté à Lyne Cliche Dans le cadre du cours Maîtrise du français écrit (FEP 301) Groupe 2 Sherbrooke 30 octobre 2012 L’étymologie du mot « éducation » renvoie à l’action de guider hors de soi et donc de faire prendre conscience de ce qui nous entoure. L’école

arrière-plan : il va de soi que l’on nous pousse à prendre conscience des horreurs commises par l’Allemagne nazie, afin d’éviter que cela puisse un jour se reproduire. Car c’est la raison, cette faculté propre à l’homme qui comprend l’ensemble des principes, des manières de penser, qui lui permet de bien juger mais aussi de pouvoir tirer des leçons du passé et ainsi d’inventer un modèle nouveau d’existence. Les exemples en sont l’abolition de l’esclavage, la chute du Mur de Berlin et l’élection d’un

en effet : « le plaisir et la douleur ne sont pas seulement les compagnons nécessaires de la beauté et de la laideur, ils en sont l’essence même ». Cette définition toutefois n'est pas universellement acceptée. Kant Kant, dans la Critique de la faculté de juger (1790), dissocie vigoureusement l'idée de beauté et la sensation de plaisir. Pour Kant, la beauté est une « satisfaction désintéressée », aucun intérêt pour l'existence de l'œuvre ne doit rentrer en compte dans le jugement de goût. De

rédigé successivement une Critique de la raison pratique et une Critique de la faculté de juger. Distinction entre une critique et une métaphysique : « La philosophie de la raison pure est ou une propédeutique ( un exercice préliminaire ) qui examine le pouvoir de la raison par rapport à toute connaissance pure à priori , et elle s’appelle alors critique, ou elle est, en second

selon laquelle le bon sens est suffisant pour tout connaître. Chaque homme dispose de la faculté de raison, de pouvoir discerner le vrai du faux, mais souvent ne l’applique pas correctement, le bon sens devenant alors source de vices. Descartes dénonce l’enseignement scolastique qui l’a déçu. Il propose une énumération des disciplines qu’il a suivies pendant son enfance et l’ont faussées dans son jugement. Il critique l’Histoire : « lorsqu’on est trop curieux des choses qui se pratiquaient aux siècles

l’explique Rousseau correspond à la situation originelle de l’homme avant les premiers développements des facultés. Cet État de nature serait donc l'homme sans la civilisation. Selon Rousseau, si l’homme est aussi proche de la nature, c’est parce qu’il s’y est adapté vite et sans effort. Même si l’homme est proche de la nature, il suppose quand même des différences avec les animaux: les facultés de pensée, de perfectionner et de comprendre que les animaux n’ont pas. L'auteur évoque aussi la pitié,

ÉPHORAT ET GÉROUSIE  CRITIQUES ET LOUANGES Les deux textes présentés opposent les avis de Xénophon et Aristote exprimés dans deux œuvres : la «  Constitution des Lacédémoniens » pour le premier, «  Politique » pour le deuxième. Les critiques ou louanges qu’ils expriment portent sur deux principaux sujets : l’éphorat et la gérousie, deux instances politiques majeures existantes à Sparte. En s’exprimant d’ une manière contradictoire

exemples qui illustrent l'aliénation de la liberté par l'état sont nombreux. La critique est d'autant plus aisée que la notion de liberté est complexe et revêt plusieurs facettes. En effet, la liberté au sens quotidien du terme est la faculté d'atteindre certaines fins tandis que la liberté en tant que concept philosophique est l'autonomie de choix, l'autodétermination. Il convient donc de retenir ce dernier sens pour juger de l'éventuelle contradiction entre état et liberté. Quant à l'état, il est

que la nature donne à l'art sa règle dans le sujet ( et cela à travers l'accord qui intervient entre les pouvoirs dont dispose celui-ci ) ; c'est dire que les beaux-arts ne sont possibles que comme produits du génie. Emmanuel Kant, Critique de la faculté de juger ( 1790 ).

question : Quel est le sens du verbe « soumettre » ? Il indique une idée de dépendance vis-à-vis d’une instance de commandement. Et enfin qu’est-ce que la raison, autrement dit quelle est l’essence de la raison ? Par essence même la raison est une faculté d’ordre. 4) Mettre en évidence le problème soulevé par le sujet (problématique) La raison qui vient du latin « ratio » signifiant calcul s’emploi à rechercher ce qui est juste pour autrui autant que pour soit et cela lui donne un caractère