Critique de la religion

Recherches préliminaires Genre : dictionnaire philosophique (publication en 1764). Voltaire mélange dictionnaire (avec définition des mots précis) et pamphlet (Court écrit satirique, souvent politique, d'un ton violent, qui défend une cause, se moque, critique ou calomnie quelqu'un ou quelque chose. Synon. diatribe, factum, libelle, satire.) Contexte historique : Voltaire s’en prend avec une incroyable violence à la Bible et à la doctrine chrétienne. Dans l’article « Guerre », le philosophe poursuit son

les hommes d’à présent sont-ils moins attachés à la liberté que ceux d’autrefois : pour la même raison qui fait que ceux d’aujourd’hui sont moins forts ; et c’est si je ne me trompe, la différence d’éducation fondée sur la différence de religion. Notre religion, en effet, nous ayant montré la vérité et le droit chemin, fait que nous estimons moins la gloire de ce monde. Les païens, au contraire, qui l’estimaient beaucoup, qui plaçaient en elle le souverain bien, mettaient dans leurs actions infiniment

satire, une critique de la société. Voltaire cherche à démontrer à quel point les Hommes peuvent être cruaux entre eux. Il vise à dire que ce sont toujours les plus faibles qui se font avoir par la société, il dénonce par ailleurs les inégalités sociales entre les riches et les pauvres comme nous le montre l'énumération « des araignées qui mangeaient des mouches, des hirondelles qui mangeaient des araignées, des éperviers qui mangeaient des hirondelles » L22à24. Il cherche également à critiquer la religion

La Religion Première partie. Comment peut-on définir la religion ?    Pour définir la religion à partir du fait religieux, dans sa dimension historique, culturelle, on ne doit pas se borner à faire une description ou une collection des traits des religions existantes ou ayant existées. Il s’agit d’isoler ce qui est commun à l’ensemble des religions, ce qui vaut pour toutes. De la sorte, on aura saisi ce qui est le propre du fait religieux. Ce qui n’exclut pas d’emblée que les religions

l'homme, la démocratie, la république Pendant l'antiquité ARISTOTE : "le bonheur est de dépendre que de sois meme tel un Dieu" en langage moderne le bonheur = la liberté. Aristote n'est pas égalitaire car Aristote soutien l'esclavage. STOÏCIENS : critique de l'esclavage mais modéré car a l'antiquité toute l'économie est basé sur l'esclavage Au moyen age : on est tous frere du fait du christianisme La diférence entre =ité et fraternité fait comprendre la différence entre la société médiévale et la

de l’Amérique). Voltaire force ici l'aspect merveilleux de ce pays : il annonce l'utopie et fait une satire de celle-ci tout en faisant une violente critique des institutions du XVII° siècle : l’église et ses représentants et le pouvoir. Dans un premier temps je vais étudier l’utopie de l’ Eldorado puis les idées des Lumières à travers la critique de la société de l’Ancien Régime. I) Une société idéale, le monde fabuleux de l’utopie Le voyageur découvre peu à peu un monde nouveau qui apparait

C’est une manière indirecte de critique la société française qu’utilise Montesquieu. Vu la date c’est Louis XIV qui est visé ainsi que la régence. Extrait : Dans cet extrait Uzbek et Rica découvrent la France, ils sont très étonnés. Cet étonnement est un moyen pour Montesquieu de souligner des aspects critiquables de la société : le mode de vie des parisiens, le pouvoir royal et du pape qui sont jugés excessifs. Pb : Comment Montesquieu critique-t-il la religion et le système politique français 

La religion Il s'agit de savoir ici ce que sont les religions en général, et non de parler de telle ou telle religion. Le fait religieux est présent dans toutes les cultures humaines, même les plus primitives : fondamentalement, le fait religieux lie l'homme à des puissances qui sont plus qu'humaines. La question est alors de savoir si raison et religion doivent s'exclure réciproquement. 1. Peut-on définir la religion ? • Le philosophe latin Cicéron donnait une double étymologie à la religion :

venant de deux persans, Usbeck et Rica, qui visitent la France en passant par Paris, à des amis. Ils leurs communiquent leurs observations, et à travers leurs regards faussement naïfs, Montesquieu va critiquer la France. On observant la lettre 24, nous allons découvrir comment Montesquieu critique la société française à l’aide de l’étonnement des Persans et de références à l’Orient. I. L’expression de l’étonnement. A. L’étonnement : le sentiment dominant chez les Persans. -vis à vis

Oui, répond Pascal, et il y a même plus de certitude dans les vérités de la religion. Mais pour affirmer cela, encore faut-il considérer que la raison n’est pas la seule voie d’accès à la connaissance de la vérité, mais qu’il y en a une autre, plus infaillible encore, qu’il appelle le cœur. C’est ce dont Pascal entretient son lecteur dans le présent texte. Nous allons l’expliquer, avant de le soumettre à examen critique. L’auteur énonce d’emblée sa thèse : « Nous connaissons la vérité non seulement