Critique Du Libertinage

l’esprit et reprennent l’héroïsme cornélien. Véritable mouvement littéraire et intellectuel en avance sur son époque, il a profondément marqué son temps, par exemple avec le rejet de l'a priori de la supériorité masculine. Il a aussi été l'objet de critiques, comme celles de Molière dans la pièce Les Précieuses ridicules ou Le Misanthrope. D'autres prirent sa défense, comme Antoine Baudeau de Somaize. Enfin, le classicisme, tel que celui de Jean Racine, s'en est différencié. Les Précieux se retrouvent

analyse, nous nous évertuerons de montrer à travers « Une si longue lettre » que l’école, la famille et la société sont des lieux privilégiés de transmission des connaissances. Nonobstant les tares de cette société l’artiste doit porter son regard critique et constructif sur la transmission des valeurs sociétales sans les quelles l’humanité serait en décadence. I –La société temple d’éducation L’Education est un thème récurent dans l’œuvre de Mariama Ba et cela ne peut être

|pommeau d'argent. » .  ≠« Ses mains nues » : différence | | | | |entre SC et le clergé. Critique de la religion. | | | |29 |« votre fraise est passé de mode. » : sobriété de SC ≠

Introduction Les Lettres persanes sont un moyen pour Montesquieu de faire passer des idées critiques sur la société : deux voyageurs écrivent à des amis sur ce qu'ils voient, observent. C'est un roman épistolaire, genre très à la mode à l'époque. L'Orient est alors très à la mode également. Ainsi Montesquieu est sûr d'être lu et de faire passer ses idées. Les Lettres 11 à 14 relatent l'histoire des Troglodytes (fable). Note : Les Troglodytes sont des personnes qui habitent une

principal, ainsi qu’une intervention divine, ici, celle de Dieu. Cette pièce à engendré beaucoup de critiques après sa sortie et ses premières représentations. Ainsi, Conti l’accuse d’encourager l’impiété en chargeant un grotesque de défendre la foi, et d’Aubignac critique ce mélange de sacré et de profane. Enfin, un libellé anonyme l’accuse de plaisanter avec la religion, de vanter le libertinage, de mettre Dieu entre les mains d’un athée qui s’en rit et d’un valet qui fait rire les autres et de

relief par le « moi » v 5 -V13 à 21:c'est l'éloge de l'abondance , époque ou on vit dans l'abondance , l'aisance , c'est une vision matérialiste -v22 à 29 : éloge du progrès avec les échanges commerciaux entre Texel Londres et Bordeaux. b) car il critique l'age d'or -époque passe : « le bon vieux temps » , « jardin de nos premier parent » faisant référence a Adam et Eve. Anaphore du mot « et » : énumération. -  «  m'a fait naitre en cet age » : le mondain vit dans son monde, éloge de son époque

davantage de l’utopie que de l’idéal et la visée argumentative de la fable nous invite à relire la fable. Même si cette dimension utopique est discrètement mise en scène, nous semblons retrouver la tonalité satirique propre au fabuliste proposant une critique social de la cour. Cette relecture nous invite alors à devenir un lecteur actif, réflexif. Tout d’abord, la dimension utopique apparaît subtilement avec le nom même de Monomotapa, pays inaccessible, ce qui le rend particulièrement exotique

son frère, il est indésirable car il prêcherait de mauvaises « maximes » à cette petite société et l’entraînerait ainsi dans la mauvaise voie. Les reproches adressés à la famille sont donc relatifs à la conduite en société et font allusion au libertinage de mœurs alors en vigueur à la cour qui corromprait la maisonnée. II) La riposte et la coalition s’organisent face à Madame Pernelle qui défend Tartuffe A) La mise en cause de Tartuffe met le feu aux poudres - Damis ouvre la riposte par une

janséniste qui ce base essentiellement sur l’augustinisme dans sa forme la plus pessimistes : la grâce divine n’est accordé qu’à un petit nbr d’élu prédestiné. L’apparition de courants aussi excessifs provoquent, par réaction, les différentes formes de libertinage (cf III). Aussi renforcement du Gallicanisme (doctrine qui cherche à assurer l’autonomie de l’Eglise de France au sein de l’Eglise catho romaine et à préciser son statut face au pape et au pouvoir royal) avec notamment le concordat de 1516 qui

et de la religion, ce qu’on appelle la sécularisation. L’argumentation du texte se déploie en quatre moments. Tout d’abord de la ligne 1 à la ligne 4, Locke expose que la tolérance apparaît comme nécessaire. Ensuite de la ligne 4 à la ligne 9, il critique ceux qui n’admettent pas cela. Puis, il donne des raisons de défendre la tolérance de la ligne 9 à la ligne 15. Enfin de la ligne 15 à la ligne 23, il s’interroge sur les conditions de mise en place de la tolérance. *** Nous pouvons à présent commencer