Croire Est Ce Raisonnable

Propriété (Vol, fraude, introduction par effraction (Pire puisqu’on entre dans la vie privée)) Mœurs (Prostitution, agression sexuelle, bestialité) Droit Criminel (Hors de tout doute raisonnable) Droit Civil Droit public (État vs. Individu) Droit privé (Individu vs. Individu) Intérêt (Quiconque a motifs raisonnables de croire qu’un crime a été commis, peut porter plainte) Intérêt : Toute personne ayant un intérêt pour faire débuter un processus judiciaire But : Punir comportement But : Réparer dommage

comme en temps de guerre. 
- Propagande : « exemple émouvant de calme et de sang-froid » = forme d’ironie, car émotion absente de la description et plus de la résignation que du calme.
 - Perte des repères normaux : « le sentiment, d’ailleurs peu raisonnable » (premier paragraphe).


 C. Statut particulier du narrateur

 - Distance étonnante du narrateur, qui parle de lui à la troisième personne : « Il se trouve que le narrateur, appelé ailleurs, ne les a pas connus. Et c’est pourquoi il ne peut

peut en aucun cas le faire seul. Il a ainsi besoin des autres et ne peut-être conçu comme autonome. Nous n’avons affaire alors qu’à un enfant qui tend à ne faire que ce qu’il désire et qui ne tend pas à exercer sa raison. Il ne serait pas ainsi raisonnable. Et ne peut distinguer clairement ce qui est bon pour lui de ce qui ne l’est pas. L’amener à exercer sa raison est essentiel. En effet elle est la faculté de bien juger, de distinguer le vrai du faux, le bien du mal. Pour ne plus être trompé, je

le mot qui touche avec l'obscurité qui convient. Il est en fait un tribun né, entouré d'exaltés comme Jean-Baptiste, anxieux d'en faire leur porte drapeau. On lui prête alors le don du miracle et il s'en laisse peu à peu convaincre. Il finit par se croire investit de la mission dont on le prétend chargé. L'histoire s'accomplit alors jusqu'à son dénouement. Il aurait sans doute été impensable qu'il en soit autrement, au milieu de ce peuple fou de dieu et encouragé en cela par sa caste religieuse plutôt

castors ; les nids chez les oiseaux. L'instinct animal apparait comme efficace car il permet une adaptation réussie au réel. L'instinct permet à l'animal de vivre avec une conscience plus limitée que celle de l'Homme. Etre raisonnable c'est être doué de Raison Homme raisonnable mène une vie équilibrée sans excès! La raison doit accepter de renoncer à sa toute puissance et se contenter de se limiter à l'étude du monde des phénomènes (des objets concrets). L'ensemble des philosophes qui ont définis

vérité est-elle accessible ? Si non ne faut-il pas faire une place à la croyance ? Mais définir le doute contre toute croyance, faire de l’incrédulité un impératif, pose problème car comment pourrait-on entreprendre quoi que ce soit sans, au minimum, croire que cela vaille la peine ? Explication Le doute =  sel de l’esprit : le sel est un condiment qui donne de la saveur, qui relève un plat cuisiné, mais c’est surtout, ici, ce qui conserve, empêche les aliments de pourrir. « La pointe » ne doit

raison et peux gagner la vérité, à condition de mettre de côté les croyances I) Est-il raisonnable de croire ? Il existe trois sortes de croyance : La superstition (croire à/au) celle-ci est le fruit de la peur et de l’ignorance La foi (croire en) celle-ci ne repose pas sur des arguments rationnels. La foi se manifeste par un engagement total qui parfois peut aller jusqu’au fanatisme L’opinion (croire que) dans ce cas, on adhère à une idée qui n’est pas justifiée, mais qui nous parait

selon l’ordre de la raison. En lui associant le mythe espagnol du « pays doré » où l’or abonde, il brouille la leçon politique de son texte, laissant entendre que la richesse de l’état viendrait de son sol plus que de l’organisation tolérante et raisonnable de son gouvernement. La critique de l’absolutisme monarchique s’en trouve finalement affaiblie. b. Le simple fait que l’utopie soit une fiction a pu contribuer à affaiblir sa capacité à convaincre son public, par le préjugé, longtemps

inversement le domaine où la reconnaissance de cette autorité cesse d'être légitime et relève du préjugé. La dernière partie se propose d'expliquer la double origine du préjugé. La première source est l'admiration des grands, la seconde est la vanité de croire en être un. Dans le premier cas, on accepte comme parole d'Évangile le raisonnement de la personne qu'on admire ; dans le second, on tient pour indiscutable ce que l'on pense soi-même : on s'estime tant qu'on n'envisage pas de se mettre en question

rationnelle et par là-même modifie nos comportements. Il la qualifie de « maîtresse d’erreur et de fausseté » dont le pouvoir s’étend à tous les hommes indépendamment de leur condition. Enfin, son danger est d’autant plus grand que ce qu’elle nous pousse à croire peut être vrai. Pour développer son propos, Pascal prend appui sur l’apparence en général (habit, escorte, faciès) qui crée une représentation biaisée des choses. Ainsi, l’homme accorde-t-il du prix au discours d’un prédicateur non pas parce qu’il