Croit A La Barbarie

Problématique : Comment ce discours sert-il un positionnement anticolonialiste ? I. Un réquisitoire contre le colonialisme (Registre polémique) A) Un viellard fait le procès de Bougainville Utilisation de termes dépréciatifs pour illustrer la violence des Européens : leur arrivée est synonyme de bouleversement des mœurs des Tahitiens : la tournure « ne... que » insiste sur le caractère inévitablement nuisible de leur venu Concernant la possession des femmes, ils se sont comportés comme

poétique qui prend forme au XVIème par fusion du thème antique de l'Age d'or et de peintures optimistes des tribus primitives d'Amérique. À en croire les récits des voyageurs de cette époque, les "qualités" et "vertus" des peuples primitifs sont directement liées au fait que ces peuplades vivent au contact direct de la nature - vierge et sauvage. * Il est à noter que le mythe du bon sauvage s’inspire de l’exemple de populations très peu nombreuses. Le " bon sauvage " est caraïbe ou tahitien,

par la voix commune". Montaigne a connu un homme qui est allé au Brésil (p314). Ce que l'on croit être "barbare" souvent ne l'est pas (grecs jugeant les Romains). On a l'introduction d'un témoignage : (p318 : "Or, je trouve qu'il n'y a rien de barbare en cette nation". Ici le Brésil n'est pas l'Atlantide évoquée par Platon mais le monde change constamment (deux citations de poètes antiques). Ce n'est pas non plus l'île évoquée par Aristote. En effet (p317) il y a un retour au témoin évoqué ("et

authentique programme : « nous ne nous vengeons plus de nous, nous vous corrigeons ». Un premier principe éducatif. Cette « correction » est une façon de retrouver une forme de civilisation : « Ce n’est plus votre vie que nous poursuivons c’est la barbarie de vos cœur que nous voulons détruire ». Nous pouvons évidemment penser en tant que personne du 21e siècle s’interroger sur cette façon de vouloir corriger les mœurs et surtouts les individus. Mais le propos de Trivelin n’est nullement négatif et

Des cannibales / Traduction Or je trouve, pour en revenir à mon propos, qu’il n’y a rien de barbare et de sauvage en ce peuple, à ce qu’on m’en a rapporté, sinon que chacun appelle barbarie ce qui n’est pas conforme à ses usages ; à vrai dire, il semble que nous n’ayons d’autres critères de la vérité et de la raison que l’exemple et l’idée des opinions et des usages du pays où nous sommes. Là est toujours la parfaite religion, le parfait gouvernement, la façon parfaite et accomplie de se comporter

CULTURE - I. NATURE ET CULTURE A. La notion de nature B. La notion de culture II. LE RAPPORT NATURE/CULTURE A. La différence homme/animal B. Les apports de l'ethnologie C. Absence de nature humaine III. LA DOUBLE DIMENSION DE L'HOMME A. La dimension biologique et le racisme B. La dimension culturelle et l'humanisme C. L'unité de l'homme IV. LA DIVERSITE CULTURELLE ET LA NOTION DE PROGRES A. La tendance à l'ethnocentrisme B. La critique de LEVI-STRAUSS C.

Peut-on considérer Frère Jean comme un véritable héros ? Lorsque Rabelais écrit Gargantua, sous le pseudonyme d’Alcofribas Nasier, il a l’intention d’amuser ses lecteurs mais aussi de les inciter à « sucer la substantifique moelle ». Ce roman original de par son sujet qui s’écarte du roman chevaleresque ou à vocation religieuse et de par ses personnages nous invite à réfléchir sur la notion de héros. Dans quelles mesures peut-on considérer Fère Jean comme un véritable héros ? Frère Jean, incarnation

SUJET : a) L’évolutionnisme a-t-il favorisé les croyances et pratiques racistes et comment ? Répondez en prenant des exemples chez Morgan, Tylor et Frazer. L’évolutionnisme constitue le premier grand courant de pensée en ethnologie. Il accrédite l'idée de peuple dans l'enfance. On envoie des missionnaires pour mieux connaître les sociétés et mieux les dominer. Il décrit des peuples historiquement en retard, plus considérés comme sauvages, mais comme “primitifs” ou archaïques

eut-on venir à bout d'une croyance par le raisonnement? Croire n'est pas savoir: la pensée se risque dans les croyances, se met en péril. La croyance peut aussi expliquer les déficiences de l'action, où il ne suffit pas de "croire bien faire", et où la conviction peut se durcir jusqu'au fanatisme. D'où l'idée d'une vigilance, voire d'une lutte, et même d'une éradication dans le projet de "venir à bout" des croyances. Mais le raisonnement est-il ici un instrument efficace, suffisant? Dans un autre

Qu'est-ce qu'un homme cultivé ? s'oppose-t-il à celui que l'on appelle barbare ? Et sur quoi repose la prétention à qualifier l'autre de « barbare » ? ne manque-t-on pas soi-même d'humanité en la refusant à autrui ? Lorsqu'en 1952 l'UNESCO publia des brochures sur le racisme, Claude Lévi-Strauss écrivit un essai qui devint Race et histoire, ouvrage qui permit d'apporter une réflexion nouvelle sur la culture occidentale. Le texte à étudier illustre tout à fait le concept clé de l'auteur, et le chapitre