Croyances Et Valeurs Dans Le Monde Occidental

de lune » à cette spécificité du monde oriental qui fascine et intrigue les Européens depuis l'immense popularité du recueil Les Mille et Une nuits, la question des harems. Hugo, qui n'a jamais voyagé en Orient, écrit ce poème en 1828 alors qu'aucun occidental n'a encore eu l'opportunité de pénétrer dans ce lieu. Il nous faut donc étudier la vision, forcément fantasmée, d'un poète européen comme Hugo qui décrit une sultane essayant d'entrer en contact avec le monde extérieur grâce à la fenêtre de

de leur vitalité démographique, de leur supériorité militaire, scientifique et économique se lancent à la conquête de l’Afrique et de l’Asie. En 1914, la conquête est presque terminée, et la France possède un important Empire colonial. En 1931, le monde est alors partagé entre les Français, les Britanniques et les néerlandais. Quelle est la situation de l’Empire colonial français en 1931 ? Nous allons répondre à cette problématique en 3 parties : * L’apogée de l’Empire français en 1931: entre

contraire, Weber part des significations vécues par des facteurs sociaux pour remonter à l’action sociale. Cette démarche relève de l’individualisation méthodologique où un phénomène collectif est conçu comme le produit d’un ensemble d’actions, de croyances et d’attitudes individuelles. Pour appréhender l’action sociale, Weber se dote d’un outil méthodologique appelé idéaltype : il s’agit d’une construction intellectuelle constituée d’un certain nombre de caractéristiques empruntées à la réalité

l’Amérique et de l’Europe. Par l’Occident, je désigne ici les pays qui ont développé la science et les institutions, nourri une certaine conception des droits humains, encouragé la laïcité et le pluralisme des valeurs. Toutes ces caractéristiques modèlent notre société et notre façon d’appréhender le monde. Si l’on remonte le cours du temps, on constate que l’Occident a d’abord perçu les avantages de la science et de la technique. Pensons à certaines avancées du XIXe siècle comme le train, le télégraphe ou

les Écoles et directions nouvelles Chapitre 1 : La géographie culturelle, définitions et pistes La culture ne peut pas exister dans un « vide ». Il doit nécessairement y avoir un « monde » et donc un lieu, un espace, des territoires. Ces espaces vont être influencés par des cultures et vont avoir une valeur grâce à elles que ce soit de manière positive ou négative. L'espace peut par exemple être utilisé pour réguler une société. C'est le contexte qui donne du sens à l'espace, le contexte étant

Premièrement, le siècle des lumières a grandement influencé la société occidentale d’aujourd’hui sur le plan social. En effet, que ce soit sur la manière de penser , d’agir ou encore de vivre, les grands penseurs de ce siècle ont permis la transmission, de génération en génération, de valeurs tel que la liberté d’expression, l’indépendance de l’homme et son autonomie. Dans la France de l’Ancien Régime, la vie collective et sociale de chacun et de chacune se déroulait autour de la religion chrétienne

« Croyances erronées » : un bien gros mot, dont le sens peut être dur à déceler, si il n’est pas expliqué de façon clair. D’après Laurent Gounelle, nous les hommes avons développé et nous développons des croyances sur nous mêmes en raison de l’influence de personnes de notre entourage ou de conclusions inconsciemment tirées de notre vécu. C’est ce que nous appellerons les croyances erronées. Nous savons que l’on peut se croire beau ou laid, intelligent ou stupide, intéressant ou ennuyeux. Nous

L’identité beure est étroitement liée aux choix et aux décisions d’une jeunesse perplexe, tiraillée entre l’exigence d’une éducation familiale, qui tend des habitudes digne des origines, et une société qui demande des comportements convenables a un pays occidental. Donc il s’agit d’une crise identitaire, qui passe par la remise en question de soi, ( qui suis-je?) par rapport a la société d’accueil mais aussi vis-à-vis des premières générations immigrantes( la famille). on comprend que l’identité beure est

rituels et cérémonies se déroulent devant le Templo Mayor, impressionnant site aztèque de la capitale. En définitive, cette commémoration s'inscrit dans une vaste construction idéologique aux dimensions panaméricaines et le Zocalo devient le centre du monde néo-Indien. Il faut savoir que cet évènement a rassemblé beaucoup de leaders militantistes mais finalement peu de communautés indiennes, même si on assiste au déplacement de quelques populations venus de tout le continent ( des Inuits au Nord

Stratégique Note de synthèse Le rendez-vous des civilisations, Youssef Courbage et Emmanuel Todd, septembre 2007 Résumé de l'ouvrage Youssef Courbage, démographe à l'Institut national des études démographiques (Ined) et spécialiste du monde musulman, ainsi qu'Emmanuel Todd, historien, anthropologue et chercheur à l'Ined ont co-écrit Le Rendez-vous des civilisations, publié chez Seuil en septembre 2007. Selon les auteurs, ce n'est pas un « choc des civilisations » qui se profile à