Création De La Modernité Depuis Platon

janvier 2013 une nouvelle fois mise en place En janvier dernier, acheteurs et créateurs ont plébiscité le nouvel aménagement du salon. Bijorhca Paris reconduit donc l’implantation repensée en janvier 2013. Une allée centrale principale qui partira depuis l’entrée du pavillon 5 jusqu’au bout du salon. Cette allée principale permet au visiteur de découvrir l’ensemble des forums de tendances et animations qui jalonneront cette « avenue principale ». On y découvrira de part et d’autre : les animations

monument est orné de diverses sculptures, dont la frise des Grandes Panathénées. Ces fêtes, organisées tous les 4 ans au mois de juillet, duraient 6 jours. La frise décrit la procession, le défilé qui rassemblait l’essentiel de la population athénienne, depuis le quartier du Céramique au Parthénon, où la statue d’Athéna était revêtue du peplos, un vêtement en lin Les éléments de la procession des Panathénées, sculptés sur la frise du Parthénon Le théâtre : Un masque de théâtre du V ème siècle qui

ne  serait  alors  pas Jules César  poursuivant Pompée, ce serait lui, Pierre, chassant enfin ses  vieux  démons,  réglant  ses  comptes.  Mettre  enfinu  n  terme  à  son  tourment, à  cette  guerre  intérieure qui ne cessait de faire rage en lui, depuis tant d‘années. Tout lui dire, tout avouer.  Il frappa.  Une petite voix douce de jeune fille répondit : ‘Entrez‘.   Il poussa la porte, et pénétra dans le boudoir de Laïs.          ACTE PREMIER          Scène 1      {La scène se passe  en  1923

philosophes d’expériences de pensée de SF (Thomas Nagel, Jean-François Lyotard, Daniel Dennett, Hartmut Engelhardt, etc.) Temps et mémoire dans « L’Odyssée de l’espace » d’A. Clarke par Maurice Weyembergh[1] De Nietzsche à Parménide, de Baudelaire à Platon, le voyage a longtemps été un enjeu des philosophes mais également un thème littéraire traversant les âges. De L’Odyssée d’Homère à L’Odyssée de l’espace[2] de Clarke, la filiation est évidente. Qu’il s’agisse de voyager sur la mer pour rejoindre

mortelle d’être mortelle ». 3.2 La démocratisation comme idée récurrente. Aucun questionnement actuel relatif à la culture ne peut s’affranchir du débat récurrent quant à la démocratisation de la culture. En effet, depuis le mandat Malraux, écho à une dynamique opérante depuis le Front Populaire, la démocratisation culturelle est devenue l’enjeu primordial des politiques culturelles. Malraux, nommé ministre chargé des affaires culturelles par le Général de Gaule avait déclaré à la tribune

le politique des relations complexes et avouées (art au service du Prince, mécénat soutenant la création, etc.). Sur le plan théorique, que l’on pense, comme Schiller, l’art par essence favorable au lien social, ou, comme Platon au livre II de La République, dangereux pour la Cité, on ne met pas en doute que l’art puisse être évalué en fonction d’un but ou d’une fonction extrinsèques. Cependant, depuis la fin du xixe, les théories de l’art pour l’art, relayées par les formalismes modernistes, affirment

science politique n’est pas une chose nouvelle. Le nom « pouvoir » n’a pas d’adjectif formé sur sa racine en français. On emploie l’adjectif « politique » pour désigner ce qui renvoie au pouvoir. La réflexion sur le pouvoir existe depuis que le pouvoir existe c'est-à-dire depuis toujours. Les philosophes Grecs ont porté au plus haut point la réflexion sur le pouvoir. Mais il s’agissait là de la préhistoire de la science politique. C’est dans la deuxième moitié du XIXème siècle que la science politique

s’améliorent petit à petit - augmentation des salaires, vie syndicale -, un problème essentiel perdure, « la conciliation de son rôle reproducteur et de son travail producteur. » (page 203) Commence alors un rapide historique de la contraception, qui existe depuis l’Antiquité, et de l’avortement, toléré dans les civilisations gréco-latines et orientales. Pour Beauvoir, le nœud de l’émancipation féminine est clair : « C’est par la convergence de ces deux facteurs : participation à la production, affranchissement

naturel sous la forme d’une quête accrue de sens. Alors que les modes intellectuelles dominantes du XX e siècle (nihilisme, absurdisme, individualisme, hédonisme…) semblaient avoir relégué le problème du sens dans les oubliettes de la métaphysique, depuis quelques années la pensée occidentale est en train de le reformuler. Face à des phénomènes de plus en plus inquiétants de violence et d’auto-destruction liés à une montée du désespoir (terrorisme, délinquance, toxicomanie, suicide…) la recherche

gens et principalement celle de jeunes générations. Les jeunes qui sont grandis dans un environnement numérique sont en train d’inventer une nouvelle culture dont les codes leur sont spécifiques. Le rapport liant les adolescents aux TIC et à la création de la culture numérique conduisent à la métamorphose des relations humaines (Lardellier, 2006). Un des aspects de la culture numérique dont l’apparition a accompagné la diffusion des nouvelles technologies, notamment chez les jeunes usagers, concerne