Culte de la Raison et de l'Être suprême

PRÉFACE à l’édition de 1946 @ Depuis vingt ans qu’a paru l’ouvrage que je réédite aujourd’hui, la thèse que j’y soutenais – à savoir que les hommes dont la fonction est de défendre les valeurs éternelles et désintéressées, comme la justice et la raison, et que j’appelle les clercs, ont trahi cette fonction au profit d’intérêts pratiques – m’apparaît, comme à maintes des personnes qui me demandent cette réimpression, n’avoir rien perdu de sa vérité, bien au contraire. Toutefois l’objet au profit

penser du discours occidental, et en recourant à des expressions, gratuitement dénigrantes, à notre encontre, l’auteur a négligé le fond. Nous voulons dire qu’en abordant de façon aussi sommaire, des points aussi intéressants que le statut de la raison discursive et celui de la philosophie ; le statut de la révélation et la valeur sémiologique de « l’islamologie appliquée » dans la relation historique des idées, dans la civilisation islamique, l’auteur a pris le risque d’apparaître, sous le jour

le remplir de situations ténébreuses et forcées, de héros dont les caractères et les aventures sont toujours hors du vraisemblable, on le rendait, comme la comédie, le tableau de la vie humaine […]. On ne pécherait plus contre les convenances et la raison. Le sentiment ne serait point outré ; l'homme enfin verrait l'homme tel qu'il est ; on l'éblouirait moins, mais on l'instruirait davantage. » Dans ces phrases, il tente de donner un cadre au roman. Pour cela, il note plusieurs critères, le premier

A abomination : Laisser les gens mourir de faim est une abomination (horreur suprême, mal abominable). a fortiori : Acheter une voiture est ruineux, a fortiori deux (à plus forte raison). a posteriori : A posteriori, la situation s’est révélée meilleure que prévu (en partant de l’expérience, après coup). a priori : A priori, j’accepte votre raisonnement (au premier abord, à première vue). aberration : Par quelle aberration peut-il dire que le soleil tourne autour de la terre (erreur de jugement)

une explication purement rationnelle selon l’argument de la raison. Comme dit Aristote, son origine se trouve dans l’étonnement face à ce qu’on ne connait pas et elle est l’effort pour se libérer de l’ignorance. Il y a aussi la théologie, une science qui étudie Dieu, elle est né de l’étonnement du croyant en constatant d’être capable de croire dans la révélation de Dieu, elle est l’initiative de la foi qui se met à la recherche de la raison. Elle est aussi un effort rationnel de l’homme qui nait de

violents encore. Et c'est de nos jours! et c'est dans un temps où la philosophie a fait tant de progrès! et c'est lorsque cent académies écrivent pour inspirer la douceur des moeurs! Il semble que le fanatisme, indigné depuis peu des succès de la raison, se débatte sons elle avec plus de rage. Treize juges s'assemblèrent tous les jours pour terminer le procès. On n'avait, on ne pouvait avoir aucune preuve contre la famille; mais la religion trompée tenait lieu de preuve. Six juges persistèrent longtemps

On ne peut se mettre à sa place. Donc : pas de reconnaissance immédiate d'une pluralité de consciences. Si intersubjectivité il y a, elle ne sera de toute façon que secondaire, non donnée immédiatement (pas une vérité première) On le voit, aborder l'être à partir de la conscience, comme le fait Descartes, cela conduit inévitablement à se poser la question du fondement de notre affirmation d’autrui.2) Le seul modèle de connaissance d’autrui qui soit valide dans la logique cartésienne, c’est le raisonnement

tête-à-tête avec soi… Cet objet-sujet qui me regarde de son regard absent, on ne peut l’appeler que d’un nom à la fois intime et impersonnel : “la conscience” p13 n “Impossible de parler du temps sans que le discours lui-même prenne du temps, sans raisonner dans le temps, sans employer les mots du temps, verbes et adverbes, sans qu’une temporalité prévenante ait devancé furtivement notre analyse et notre réflexion elle-même.” P16 n On peut crainde que l’évaluation morale, avec ses hiérachies, ses dénivellations

début de L'intégration 4.4 L'intégration de la population musulmane dans les deux dernières décennies 4.5 Les accommodements raisonnables et les musulmans au Québec 4.6 Les attitudes discriminatoires 4.6.1 Une discrimination concernant les lieux de culte 4.6.2 Musulmans au Québec: citoyens à part entière ou entièrement à part? CHAPITRE V ANALYSE DES DONNÉES 5.1 L'évaluation de leur propre degré de religiosité par les répondants 5.1.1 La religiosité: des évaluations différenciées 5.1.2 L'islam comme

dictature rationnelle . Le chef c'est celui qui sait ce qu'il convient de faire , qui sait commander avec un modèle que l'on retrouve aujourd'hui . C'est l'idée que la responsabilité d'une organisation donne la capacité à gouverner , à diriger .La raison qui fait que l'on devient un chef , c'est cette capacité à commander , c'est la supériorité technique . L'idée de Xénophon c'est que le chef soit un technocrate . Il faut éduquer les jeunes gens pour faire s'épanouir cette capacité de commandement