Culture indienne

solitaire : De part une double absence paternelle et maternelle, Ernesto est très vite laissé à lui même pour son jeune âge. Cette perpétuelle insécurité/sentiment d’abandon par les départs répétés du père tête le poussent à un tête avec la nature, et les Indiens, apparaissant au final comme substrats parentaux  l’oblige à un effort de dialogue avec l'extérieur  pose les bases d’une meilleure compréhension et analyse du monde environnant La nature est sa mère : Mystère lié à sa mère qui se traduit dans sa

donne un exemple à ces répulsions que l’on peut avoir en citant des phrases qui ont pu être dites pour qualifier ces attitudes étrangères. Il explique alors que dans l’Antiquité les Grecques appelaient « barbares » tous ceux qui n’avaient pas la même culture, la même façon de faire. Les occidentaux quant à eux, utilisaient le mot « sauvage ». Ces deux mots se réfèrent à la nature, à la vie animale. On constate ici que le fait de les mettre dans un contexte primitif permet de mettre alors leur civilisation

Créolisations india-océanes, Fançoise VERGÈS, Carpanin MARIMOUTOU Dans cet essai, Françoise Vergès et Carpanin Marimoutou s'attaquent à la question de la créolité. Cette étude met en lumière la créolisation spécifique à la zone de l'océan indien et plus précisément à l'île de la Réunion. Cet ouvrage est un texte de « proposition à débat » (p.10) qui soutient un projet de la Région Réunion : la création d'une Maison des Civilisations et de l'Unité Réunionnaise (MCUR). Nous pouvons d'ailleurs

LA CULTURE EN TRADUCTION: KAINDJA DE SHIVANI EN FRANÇAIS Dissertation submitted to Jawaharlal Nehru University in partial fulfilment of the requirements for the award of the degree of MASTER OF PHILOSOPHY BY RAVINDRA KUMAR UNDER THE SUPERVISION OF Prof. N. KAMALA CENTRE FOR FRENCH AND FRANCOPHONE STUDIES SCHOOL OF LANGUAGE, LITERATURE AND CULTURE STUDIES JAWAHARLAL NEHRU UNIVERSITY NEW DELHI-110067 2012 CERTIFICATE This is to certify that the work of the M

Fictionalité et factualité dans l’Inde moderne et contemporaine Controverses critiques indiennes sur la mimesis réaliste par Didier Coste Professeur de Littérature Comparée Dans un article sur Shadow Lines, faisant partie du dossier critique annexé à l'édition universitaire de ce roman chez Oxford India, Meenakshi Mukherjee affirme qu'il n'appartient décidément pas à la veine réaliste, entre autres raisons parce qu'il met en question le savoir de la réalité, ce qu'on en peut savoir, et perturbe

Critique du comportement européen La description des européens que fait Montaigne dans ce texte est réalisée de sorte à ce que l’on puisse se placer selon le point de vue des indiens. a) Les européens vu par les indiens - nombreuses périphrases, décrivant hommes et objets plutôt que de les nommer (= constatation des indiens qui n’ont pu que se fier à ce qu’ils voyaient, car ils ne connaissaient pas et ne savaient pas nommer) : « des gens barbus, divers en langage, religion, en forme et en contenance

Au XVIème siècle les Européens se fascinent pour le « Nouveau Monde ». Montaigne expose ainsi dans cet essai la confrontation de deux cultures et dénonce les préjugés ethnocentriques qui ont souvent conduis à basculer dans des définitions de « sous culture ». On peut par conséquent se demander si le jugement de la valeur d’une culture est possible ? Nous verrons comment Montaigne dénonce la notion de barbarie puis nous analyserons sa vision du peuple sauvage pour enfin en tirer les leçons d’un relativisme

travers des images qu’il nous donne. Exercice D’Auto-Évaluation B 1. a) Sa fille unique, la seule survivante a fui la forêt pour servir les blancs, à la ville. Sa femme est morte et il la lui-même enterrée selon leur rituel ou leur culture. Son fils aîné est mort noyé et l’autre fils a été tué par un blanc ivre ou bourré. b) Ashini ca veut dire Le Roc. c) La solitude apprend Ashini à se réadapter ou comment fonctionner dans la nature seul sans famille pour l’aider. Par exemple comment

Français Sujet : « …en détruisant les cultures amérindiennes, c’était une part de lui-même que détruisait le Conquérant, une part qu’il ne pourra sans doute jamais retrouver. » J.M.G Le Clézio Dans son ouvrage « Le rêve mexicain ou la Pensée interrompue » publié en 1988, JMG Le Clézio aborde le thème de la colonisation du Mexique par les Espagnols. Il nous propose une réflexion démontrant que les conquérants ont gravement nuit à la liberté culturelle des Indiens en les traitant comme des animaux

récit détaillé de son voyage vers les Indes. Dans l'extrait que nous allons commenté, Christophe Colomb s'adresse au Indiens à propos des terres de ces derniers. La problématique sera la suivante: Comment Christophe Colomb perçoit-il la civilisation indienne? Pour y répondre nous verrons tout d'abord comment l'auteur marque une preuve de supériorité des espagnols envers les indiens notamment avec la volonté de posséder leurs terres au nom des rois d'Espagne, puis également avec les dons que font