César Selon Plutarque

antinomique de la vie, l’homme complexe, inconstant, interdisent un style régulier qui ferme les ouvertures, ramène le multiple à un seul aspect. »  L’écriture de Michel de Montaigne est donc davantage celle d’une pensée en mouvement, qui se créée selon le bon vouloir de leur auteur, plutôt que stricte. Cette œuvre échappe ainsi à toute tentative de classification, en cela-même qu’elle est la première de son espèce à une époque qui rejette toute fantaisie littéraire. On n’observe pas le caractère

l’empereur Tibère, ayant voulu voir Thamus lui-même, assembla des gens savants dans la théologie païenne, pour apprendre d’eux qui était ce grand Pan ; et il fut conclu que c’était le fils de Mercure et de Pénélope. C’est ainsi que, dans le dialogue où Plutarque traite des oracles qui ont cessé, Cléombrote conte cette histoire, et dit qu’il la tient d’Épithersès, son maître de grammaire, qui était dans le vaisseau de Thamus lorsque la chose arriva. Thulis fut un roi d’Égypte, dont l’empire s’étendait jusqu’à

complètement construit, et de façon contractuelle un espace exemplaire, lieu où l’on exhibe ses capacités sportives, mais aussi un lieu dans lequel est mis en évidence un publique qui participe. Circus Maximus signifie en latin : «  le plus grand cirque ». Selon Pline, il pouvait accueillir environ 250 000 spectateurs, et plus encore dans ses dimensions maximales, atteintes au ive siècle, où les catalogues des Romains citent le chiffre de 385 000 spectateurs, ce qui en fait de loin le plus grand édifice de

175 et mort vers 250. Ses origines géographiques et sociologiques sont tout aussi mystérieuses. Tout ce que l’on peut affirmer est qu’il a appartenu à la haute administration impériale et il affirme avoir été lui-même auteur des événements rapportés selon cette citation : « J’ai assisté à l’histoire que j’entreprends d’écrire. Je veux l’écrire avec un respect religieux pour le vrai ». Il rédige ainsi son œuvre entre 240 et 250 et son récit couvre l’ensemble de l’année 180, donc de la mort de Marc Aurèle

la ville signifie donc « colline, forteresse du dieu Lugus ». De multiples étymologies du nom du dieu Lugos ont été proposées : soit par le nom du corbeau, en effet Lugus a été rapproché du gaulois lugos ou lougos, qui aurait signifié « corbeau » selon Plutarquenote 2, soit par le nom du lynx, le nom de Loki, ou encore une épithète de théonyme signifiant « le Lumineux, le Brillant ». En ce cas, le nom du dieu serait lié à la racine indo-européenne *leuk- « briller » que l'on retrouve par exemple

les rangs des populares, il fut questeur en 55 et tribun de la plèbe en 52, préteur en 47 avant Jésus Christ, il accompagna Jules César en Afrique, et reçut le commandement de la nouvelle province de Numidie. A son retour à Rome, en 45, Salluste, considérablement enrichi, fut accusé de détournement de fonds, mais ne fut pas condamné. Après l'assassinat de Jules César, en 44 avant Jésus Christ, Salluste décida de se retirer de la vie politique, et entama une carrière d'historien. Il écrivit trois

macroscopique de l'intégration territoriale que les niveaux inférieurs. On insistera sur l’exemple des Gaules, bien connu, ou plutôt mieux connu que d’autres, grâce au témoignage de César. P. Galliou précise que la société bretonne présentait, à la fin de lÂge du Fer, une structure semblable à celle de la Gaule que César donne à lire (Galliou 2009, p. 108-109) et les tribus ou cités, certaines dirigées par un rex, sont bien identifiées (cf. Galliou 2004, 8). Le découpage territorial gaulois

les Perses notamment dans un discourt qu’il adresse à Philippe II. En -346, Isocrate pense la conquête de la Cilicie à la Sinope = Ouest de l’Asie Mineur. Ce territoire est considérée comme usurpé par les perses.  Les deux objectifs de la conquête selon Isocrate est la libération des citées grecques d’Asie. C’était déjà la principale motivation de l’intervention grecque sur la Ionie au début du Ve siècle. C’est cette intervention qui entraine la volonté de représailles du roi perse et entraine les

bénéficiaient d'une grande indépendance. Sous les Antonins, cette union se fait plus sentimentale et s'intériorise2. Au-delà de cette constatation très générale, il importe de voir ce que les sources même de cette époque nous présentent. Bien sûr Plutarque affirme que l'affection doit présider à l'union3, tout comme Ulpien, quoique plus tardif, qui voit là la raison du mariage - et non pas l'harmonie sexuelle4. Mais ce sont des oeuvres qui ne traitent pas de la vie quotidienne. D'autres auteurs plus

car le tyran parvient à sa place en s’appuyant sur les masses populaires, masses de citoyens pauvres. Les tyrans exercent un pouvoir contraire à la tradition, car ils prennent le pouvoir souvent par la force, et ensuite ils gouvernent selon leur volonté et non pas selon la loi ou la coutume. C’est un pouvoir souvent violent, le tyran a une garde personnelle, il a des soldats qui sont à lui. Le tyran gouverne dans l’intérêt de sa gloire personnelle, mais il favorise aussi l’essor économique. On voit