Danaides

par ces sentiments. La comparaison finale entre la vie de l’homme qui désire sans cesse et l’existence infernale des héros de la mythologie grecque clôt la réflexion de façon saisissante : ces châtiments sans fin qui frappent Ixion, Tantale ou les Danaïdes dans les enfers à cause des crimes qu’ils ont commis et qui les font souffrir sans rémission et sans espoir, le désir nous les inflige de notre vivant, puisque nous ne pouvons pas assouvir une fois pour toutes nos désirs et connaitre le sentiment

Platon, Le banquet : « Ce qu’on n’a pas, ce qu’on n’est pas, voilà les objets du désir. » (On ne désire ce qu’on a ou est que parce qu’on en anticipe la possible perte, c’est cela qui le constitue en objet du désir). Cf. la condamnation des Danaïdes, métaphore de Platon qui compare le désir à la jarre percée qu’à perpétuité on doit porter (493 b). Cette comparaison montre l’insatiabilité comme constitutive du désir. On aura beau atteindre les objets de notre désir, on ne sera jamais satisfait

où l’enfant subit des frustrations ou des brimades il en déduit qu’il n’est pas libre. Ce principe ne résiste pas à un minimum de réflexion rationnel. Pour plusieurs raisons : - tous les désirs en appel nécessairement à d’autres (ex : tonneau des Danaïdes). Le désir pour le désir peut être un facteur d’aliénation ainsi qu’une source d’insatisfaction. Platon dans le Gorgias a créé Calliclès qui donne une définition de la liberté et du bonheur. Pour lui, il s’agit de donner à ses désirs et ses passions

toujours en manque de lui-même et ce manque est peut-être plus fondamental que le manque de l’objet lui-même. Le désir a donc la capacité de revenir sans cesse sur lui-même. Platon illustre d’ailleurs ce propos en évoquant le désir comme le tonneau des Danaïdes percé qui ne peut donc jamais être rempli. En effet, il arrive qu'une fois le désir satisfait, une autre forme de souffrance commence. Alors, pour ne pas vivre dans cet état dépressif, nous nous mettons à désirer autre chose (ou quelqu'un d'autre)

correspond à la satisfaction d'un manque, celui-ci n'est pas perçu, à la manière dont le perçoit Schopenhauer, de manière strictement négative. Dans un autre dialogue (le "Gorgias"), cependant, Platon établit un lien entre le désir et le tonneau des Danaïdes, lequel se vide au fur et à mesure qu'on le remplit. Se serait finalement établit un certain consensus, qui fait dire aux philosophes, depuis l'Antiquité jusqu'à aujourd'hui, que le désir est par nature insatiable, et impossible à combler, lui conférant

à travers l’inaccessibilité ou alors la trahison. Chez Castro Alves, la trahison de la femme permet d’établir un point en commun avec Musset29. La femme est, mainte fois, comprise comme « serpent », « Messaline », « Dalila », « Ange déçu », « Danaïdes », « Cléopâtre », « Omphale ». L’infidélité féminine le conduit à l’abandon et, par conséquent, à la souffrance. En ce qui concerne l’inaccessibilité, nous observons son rapport plus direct avec les écrivains brésiliens. Lorsque Castro Alves fait

marraines 30 Mais en vérité je l'attends Avec mon coeur avec mon âme Et sur le pont des Reviens-t'en Si jamais reviens cette femme Je lui dirai Je suis content 31 Mon coeur et ma tête se vident Tout le ciel s'écoule par eux Ô mes tonneaux des Danaïdes Comment faire pour être heureux Comme un petit enfant candide 32 Je ne veux jamais l'oublier Ma colombe ma blanche rade Ô marguerite exfoliée Mon île au loin ma Désirade Ma rose mon giroflier 33 Les satyres et les pyraustes Les égypans les feux

la tranquillité de l'esprit. Dans un très beau texte du livre III (978-1023), Lucrèce a fort bien dépeint ce qu'on pourrait appeler « l'enfer des passions ». Passant en revue « les grands damnés de la mythologie » (Tantale, Tityos, Sisyphe, les Danaïdes), il explique que les châtiments dits infernaux décrivent en fait d'une manière symbolique la vie pénible que mènent ici-bas les hommes qui acceptent d'être le jouet de leurs passions. L'Achéron, c'est-à-dire l'enfer des anciens, c'est tout simplement

D'après ces poèmes épiques, l'image que l'on retire de la mort grecque est singulière. Point de paradis pour les justes, ni d'enfer-sanction pour les méchants. A peine, après Homère, entend-on parler de châtiments mythiques, Sisyphe et son rocher, les Danaïdes et leur tonneau etc. Hésiode précise que les adversaires de Zeus sont jetés dans le Tartare; les champs Elysées ou encore les îles des Bienheureux existent bien dans certaines versions, mais ce sont des lieux pour les héros et certains sages, pas

d'être l'obstacle à nos désirs et donc en quelque sorte à notre liberté. D'un autre point de vue l'individu A se trouve emprisonné par ses désirs et donc esclave de ses envies par conséquent il est privé de sa liberté. On peut penser au mythe des Danaïdes où les cinquante filles de Danaos sont destinées à remplir un tonneau percé en enfer qui symboliserai le désir comme une quête sans fin. Les individus en âge de travailler cherchent un emplois dans le but de gagner leur vie, c'est-à-dire de toucher