Danaides

1891-1897 Rodin»le monument aux Bourgeois de Calais» 1889 Rodin «Porte de l’Enfer» 1990 Le maitre de l’atelier Rodin (assis) et Eugène Rudier (au premier plan, mouleur-fondeur) en 1917. Rodin «le baiser» 18888-1889 Rodin «La Danaïde» 1889 Rodin « Eternel Printemps 1881 Rodin «Femme nue aux jambes écartées «(1890) Rodin «Iris» Rodin, La voix intérieure, Plâtre vers 1894 Rodin « la main de Dieu »1898 Rodin L’Homme qui marche 1900 – 1907 bronze Formes uniques

satisfaire ou non, il a un caractère contingent. Lié à ce que la personne éprouvent ce quels que soient les besoins réels. Le désir trouve son origine dans la pensée, l’imagination, peut être satisfait mais seulement de façon temporaire. Ex : tonneau des danaïdes. Hédonisme : conseille un mode de vie permettant aux hommes d’atteindre le bonheur. Il faut profiter du moment présent sans penser au lendemain et essayer de satisfaire tous ses désirs. « Carpe diem » Horace. Epicurisme : atteindre le bonheur

de cette distinction Si en distinguant nos désirs nous échappons à l’auto-contradiction inhérente au désir de ne plus désirer, le problème reste cependant entier : le désir, d’une part, renaît sans cesse. Il est comparable en cela au tonneau des Danaïdes, qui ne sera jamais plein, du fait de son absence de fonc. Nous sommes condamnés à l’inquiétude : plus nous cherchons à être en paix, à être tranquille, plus cela nous inquiète. Plus nous désirons être heureux, moins nous parvenons à l’être, puisque

Allusion à la légende de Tityos, qui avait outragé Latone sur l’impulsion d’Héra et avait été condamné à avoir le foie éternellement dévoré par des rapaces. "les petites-filles de Bélus"  : Périphrase qui désigne les Danaïdes, filles de Danaos et petites-filles de Bélos, roi d’Égypte. Pour avoir, sur l’ordre de leur père, assassiné leurs époux le soir même de leurs noces, elles avaient été condamnées à la tâche impossible de remplir des récipients percés (les "urnes"

manifestation de sa contradiction interne. Pour reprendre l’expression de Françoise Fressoz. Le caractère « éphémère » de la Nouvelle société ne résulte pas d’autre causalité que l’évanescence du réformisme redevable du mythe de Prométhée ou du tonneau des Danaïdes. Tout changer pour que rien ne change. Procéder à la critique du réformisme ne saurait signifier exempter le mouvement révolutionnaire d’effectuer sa propre autocritique. Vers une conclusion… De l’expérience Chaban-Delmas, il reste quarante

C’est la conception de Calliclès, personnage d’un dialogue de Platon, le Gorgias, qui met en scène Socrate. Socrate, critiquant l’hédonisme, utilise une métaphore pour pousser Calliclès au bout de son idée : c’est la célèbre image du tonneau des Danaïdes : Socrate : Considère si tu ne pourrais pas assimiler chacune des deux vies, la tempérante et l’incontinente, au cas de deux hommes, dont chacun posséderait de nombreux tonneaux, l’un des tonneaux en bon état et remplis, celui-ci de vin, celui-là

ne trouver attrayant que ce qui est difficilement accessible. La nature du désir nous condamne donc aux travaux forcés, puisque la satiété est hors de portée. L’ « homme de désir » est comparé par Socrate dans le Gorgias à ces malheureuses Danaïdes qui remplissent jusqu’à la fin des temps des tonneaux percés. Nous sommes tous plus ou moins l’un de ces condamnés à perpétuité, puisque lorsque que nous obtenons ce dont nous rêvions, notre « appétit » se reporte aussitôt sur un autre objet.

semblables, leur insatisfaction devient grandissante car leur désir d’égalité devient immédiat. = « théorie de la frustration relative ». Donc, ces pays doivent chercher à réduire toutes les inégalités. Malheureusement, cela s’apparente à la tâche des Danaïdes ou de Sisyphe, c'est-à-dire une course sans fin. En effet, les variables pour mettre en œuvre et mesurer l’égalité entre les hommes sont innombrables, du fait même de la diversité des hommes qui justifie la recherche d’égalité. Comme l’écrit A

p230 : Socrate va répondre à cette apologie en critiquant l’intempérance. Pour Socrate, vivre selon ses désirs, c’est s’engluer dans le monde sensible, mauvais pour l’âme ; elle devient comme une bonbonne percée (allusion au mythe du tonneau des Danaïdes ; vu comme une punition) Tripartition de l’âme selon Socrate : la partie la plus basse est totalement irrationnelle (épithumia). La partie la plus haute correspond à la raison. La partie intermédiaire est une sorte de zone de conflit entre les deux

laisserait libre court à tous ses désirs ne serait ni libre, ni heureux, car l’âme de l’homme intempérant ressemble à un tonneau percé qu’il s’affère à combler en vain et par rapport auquel il semble esclave ; c’est ce qu’il appelle le Tonneau des Danaïdes. Cette vie ressemble à celle du plumier qui se vide tout aussi tôt qu’il a mangé : son être reste inconsistant. Vertu = tempérance, bonheur = absence de trouble → La réponse Calliclès : Pour Calliclès, cette définition du bonheur renvoi à la