Danaides

Marathon et de Salamine). Suivent Les Sept contre Thèbes (467), consacrés à l'attaque de Thèbes par les sept chefs et à la rivalité entre Étéocle et son frère Polynice ; puis Les Suppliantes (464-463), dont le personnage principal est le chœur des Danaïdes, qui implorent la protection de Pélasgos contre les Égyptiades. En 458 est représentée l’Orestie : sous ce terme est désigné le seul exemple de trilogie tragique qui nous soit parvenu, consacré à travers les trois pièces qui la composent (Agamemnon

besoin. Se déplaçant d’objet en objet, le désir est illimité, ou condamné à l’insatisfaction radicale. C’est sans doute pour cela qu’une certaine tradition le condamne ou le rejette. Platon, dans le Gorgias, compare le désir au tonneau percé des Danaïdes, toujours plein, toujours vide, impossible à remplir. Mais alors, si nous sommes ainsi condamnés au désir et à l’agitation, comment atteindre la sérénité, c’est-à-dire, pour la philosophie antique, le bonheur ? Tel est le problème qu’ont cherché

manque mais il ignore que la nature des objets qu’il recherche ne pourra jamais le combler. "Aucune possession sensible ne saurait satisfaire le désir humain". Aussi Platon le compare-t-il (dans le "Gorgias") à un tonneau percé (mythe infernal des Danaïdes). Il est tyrannique. En chaque homme existe un tyran qui devient manifeste quand il trouve les conditions favorables à son actualisation. Il devient manifeste : -dans l'invisibilité (la République livre 2 p109-110 : l'anneau de Gygès) -dans

combinaisons, ces nouvelles œuvres de l'art de vie, que l'on appelle le progrès. En ce sens, il existe. Mais si on le fait consister dans un éternel devenir, dans une sorte de messianisme, aussi épouvantable que ces fables de Tantale, de Sisyphe et de Danaïde, alors Salomon a raison contre les prophètes d'Israël. Mais le nouveau existe bien, sans être un progrès. Il est tout dans la surprise. L'esprit nouveau est également dans la surprise. C'est ce qu'il y a en lui de plus vivant, de plus neuf. La surprise

part qui en est dissipée dans une vie de débauche. Quand, au contraire, les entrepreneurs font des pertes et cherchent à les rattraper en réduisant leurs dépenses de consommation, c’est-àdire en épargnant davantage, la cruche devient un tonneau des Danaïdes qui ne se remplit jamais ; car l’effet de cette diminution des dépenses est d’infliger aux producteurs de biens de consommation une perte d’un montant égal. » (Keynes, 1930, t. 1 : 125). En d’autres termes, quand les capitalistes accroissent leurs

pas : peu importe les profits employés à une vie de débauche. Mais si les entrepreneurs font des pertes et tentent de les recouvrer en réduisant leurs dépenses normales de consommation, c’est à dire en épargnant plus, la jarre devient un tonneau des Danaïdes qui ne s’emplit jamais, car l’effet de cette réduction des dépenses est d’infliger aux producteurs des biens de consommation une perte d’un égal montant. » (Keynes). | Il reste à régler deux questions : que deviennent les mécanismes précédents à

l'imagination: le plaisir, loin de combler le désir, le creuse davantage. La multiplication des plaisirs participe donc à l'illimitation du désir, toujours renaissant et insatisfait , à l'image d'un « ventre insatiable » (Platon) ou du tonneau des Danaïdes. Dès qu'un désir est satisfait, un autre apparaît, nous détournant du repos nécessaire à tout véritable contentement. Rechercher la satisfaction de tous ses désirs en croyant rechercher le bonheur, c'est se vouer à un perpétuel manque, synonyme de

l'attends Avec mon coeur avec mon âme Et sur le pont des Reviens-t'en Si jamais reviens cette femme Je lui dirai Je suis content 31 Mon coeur et ma tête se vident Tout le ciel s'écoule par eux Ô mes tonneaux des Danaïdes Comment faire pour être heureux Comme un petit enfant candide 32 Je ne veux jamais l'oublier Ma colombe ma blanche rade Ô marguerite exfoliée Mon île au loin ma Désirade Ma rose mon giroflier 33 Les satyres

vérité je l'attends Avec mon coeur avec mon âme Et sur le pont des Reviens-t'en Si jamais reviens cette femme Je lui dirai Je suis content 31 Mon coeur et ma tête se vident Tout le ciel s'écoule par eux Ô mes tonneaux des Danaïdes Comment faire pour être heureux Comme un petit enfant candide 32 Je ne veux jamais l'oublier Ma colombe ma blanche rade Ô marguerite exfoliée Mon île au loin ma Désirade Ma rose mon giroflier 33 Les satyres et les

douleur= douleur de ne pas satisfaire d'autant plus douloureux. Ennui pesanteur du temps. Seul la souffrance permet de comprendre le caractère éphémère et transitoire du bonheur. Le bonheur n'est qu'un moindre malheur. Penser aux Tonneaux des Danaïdes: Dialectique entre le vide et le plein. Dans l'instant ou le désir est satisfait il renait à lui même. Selon Schopenhauer l'homme est il fait pour le bonheur? L'existence entière est traversée par la souffrance. Bonheur épisodique. « La vie oscille