Dano moral

comparaison entre l'argent chez les Grecs de l'antiquité et les modernes en montrant notamment comment l'argent dans l'antiquité grecque était plutôt tourné vers une consommation immédiate et non comme moyen de production ce qui a bien sûr influencé la morale grecque qui voyait dans l'argent un mal nécessaire qui n'a pas pu s'élever au rang d'une valeur indépendante. A la page 132->137, Simmel évoquant l'essence de l'argent comme moyen absolu qui devient finalité absolue aussi, montre comment l'argent

sacrés ». Cependant : « l’homme est né libre, et partout il est dans les fers ». Partout dominent des inégalités en particulier économiques et sociales, partout prolifèrent des systèmes d’oppression et de soumission ouverte ou cachée. L’inégalité morale ou politique dit Rousseau est « établie, ou du moins autorisée par le consentement des hommes. Celle-ci consiste dans les différents privilèges dont quelques uns jouissent, au préjudice des autres, comme d’être plus riches, plus honorés, plus puissants

Nobel de littérature 1915 (décerné en 1916) plus certainement que ses dix volumes de Jean-Christophe. L'Europe, qui meurt quand ses citoyens s'y entre-déchirent, est pour Romain Rolland plus qu'un Lebensraum (espace vital), mais une cité de l'Exigence morale et spirituelle. B) Genèse du titre, incompréhensions et critiques L'article se nommait au départ Au-dessus de la haine. Romain Rolland a corrigé les épreuves en dernière minute pour faire adopter ce nouveau titre, le premier lui paraissant sans

des préparatifs de ses obsèques. 2. Les péripéties Le cerf ne pleure pas et déchaîne la colère royale (v. 24-38) 3. Le coup de théâtre final Le cerf dupe le lion (v. 39-51). Dénouement sous forme de coup de théâtre. II. Un récit à visée morale A. Les ridicules de la fable 1. La critique des courtisans Critique de l’hypocrisie de la cour : analyse de la rime antithétique « être »/ « paraître » (v. 21-20), relevé du champ lexical de la comédie (v. 1-23), images des courtisans en pantins

en raison de son caractère contemplatif ... elle constituera réellement le bonheur parfait, si elle se prolonge pendant toute la durée de sa vie. » Aristote, Éthique de Nicomaque La vertu est ce qui porte une chose à sa perfection. Les vertus morales perfectionnent le désir tout en se soumettant à la raison en vue de l’action. Il faut former le désir au bien, l’exercer, le façonner. Elle n’est donc ni pure connaissance ni action isolée, mais plutôt une habitude, une disposition stable et durable

des parents défaillants (trop sévères, trop occupés ou ayant des problèmes personnels (alcool, chômage, drogue…)) auront plus de mal à se structurer. Selon leur caractère et leur classe sociale, ils devront essayer de trouver ailleurs les repères moraux et éducatifs qui font défaut chez eux. Une mère qui manque d’amour envers ses enfants ou qui est « démissionnaire » de son rôle de mère peut provoquer un manque qui peut se répercuter plus tard chez l’adulte. Un père trop sévère ou avec de gros

existant entre le droit humain et la morale. À la question : « Le mensonge doit-il faire partie des droits humains ? », On peut se demander ce qu’on entend par droit humain dans cette citation et surtout quels sont les fondements de ce droit, autant idéalement que dans les faits ? En parlant de devoir (du mensonge de faire partie des droits humains), la notion de morale est suggérée. Si la morale sert de base au droit humain sur quoi celle-ci est fondée ? La morale juge-t-elle le mensonge comme bon

d’ordre dramaturgique : dans une comédie de caractère, le personnage principal ne saurait être isolé ; il a besoin d’un regard extérieur ou d’un faire-valoir. Sganarelle remplit ces deux fonctions. Ainsi Sganarelle exprime-t-il la réprobation morale que lui inspire Don Juan : ce dernier, dans les paroles de son valet, apparaît comme vil, immoral, athée, … Plus étonnant, l’inverse aussi est vrai : Sganarelle est autant révélé par Don Juan que ce dernier l’est par son valet. Le maître éclaire

traduit les œuvres d'Edgar Poe. En 1857, il publie son premier recueil, Les Fleurs du Mal. L'accueil réservé au livre est mitigé. La saisie du livre est ordonnée. Baudelaire comparait devant le tribunal. L'ouvrage est condamné pour « offense à la morale et aux bonnes mœurs ». Il doit retirer six poèmes et s'acquitter d'une amende. Il commence à publier dans les journaux certains textes en prose. En 1864, Les Poèmes en prose paraissent sous le titre Le Spleen de Paris. Il tente vainement d'être élu

de la nouveauté lyrique, il s’agit de s’interroger sur la vraie valeur de l’objet et les questions philosophiques qu’il peut susciter. Lire Ponge signifie appréhender le rapport du poète aux choses par l’intermédiaire des mots. Derrière la valeur morale de l’objet, nous retrouvons l’image de la condition humaine.