Dans Le Regne Des Fins De Kant

6 1. La question de l’objectivité : le beau et l’agréable (Kant) __________________________________ 6 2. Le rapport à la volonté : le beau et le jo li (Schopenhauer et Niet zsche) ________________________ 7 3. La norme du goût (Hu me)__________________________________________________________ 8 C. La création artistique ____________________________________________________ 8 1. Le 2. La 3. Le 4. La 5. La mythe de l’inspiration (Kant) _____________________________________________________ 8 création

quelle raison aurions-nous de consentir à ce qui nous l’apprendrait, si nous ne savions qu’il fût vrai, c’est-à-dire, si nous ne connaissions la vérité. » Lettre à Mersenne, 16 octobre 1639. Le même cercle vicieux (ou « diallèle ») est souligné par Kant : « La vieille et célèbre question, par laquelle on se figurait pousser dans leurs retranchements les logiciens et on cherchait à les amener, ou à devoir se laisser surprendre dans un pitoyable diallèle, ou bien à devoir avouer leur ignorance, et par

contradiction avec elle-même, et (comme le dit Leibniz) ce qui est non-contradictoire indique (voire démontre) ce qui est possible mais non pas ce qui est réel et existant ; seule l’expérience sensible peut montrer ce qui existe réellement. On peut ainsi (avec Kant) distinguer ce qu’est penser et ce qu’est connaître : penser est l’activité de l’esprit qui raisonne aussi rigoureusement que possible, c’est-à-dire enchaîne les représentations (les idées, les énoncés) en veillant à ne pas se contredire (et en le

sa finitude, au malheur et à l'insatisfaction. C'est ce que remarquait Kant, qui, dans les Fondements de la métaphysique des moeurs , écrivait : "Puisque, en effet, la raison n'est pas suffisamment capable de gouverner sûrement la volonté à l'égard de ses objets et de la satisfaction de tous nos besoins (qu'ellemême multiplie pour une part), et qu'à cette fin un instinct naturel inné l'aurait plus sûrement conduite (...) " (Kant : Fondements de la métaphysique des moeurs , Première section, tr. fr

de liberté intérieure B. La liberté de vouloir 1. La liberté des Stoïciens 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) C. La liberté de penser 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 2. La libération par la raison (Spinoza) 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) D. L’aliénation 1. L’inconscient (Freud) 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 3. La version existentialiste de la théorie

Cive et Le Léviathan (*) ✓ Charles de MONTESQUIEU, L’Esprit des lois ✓ Jean Jacques ROUSSEAU : Du Contrat social (*) ✓ John LOCKE, Du gouvernement civil (*) ✓ Baruch de SPINOZA, Tractacus politicus (*) ✓ Emmanuel KANT, Projet de paix perpétuelle (*) ✓ Georg Wilhelm Friedrich HEGEL, Philosophie de l’Histoire ✓ Karl MARX, Le Capital ✓ Alexis de TOCQUEVILLE, De la démocratie en Amérique (*) ✓ Raymond ARON, Démocratie et totalitarisme

l'affirmation de la thèse sceptique, sous la forme d'une question rhétorique à laquelle on est tenté d'adhérer dans un premier temps. La politique doit « renoncer à se fonder sur une philosophie de l'histoire, et, prenant le monde comme il est, définir ses fins et ses moyens d'après ce que les faits autorisent ». Autrement dit, l'organisation de la vie en société, ses aspects économiques, sociaux et diplomatiques, ne doit pas être influencée par une philosophie se basant sur l'histoire pour en définir les

spiritualité de l'homme? Quelques chiffres Relativement à la vie de notre planète l'histoire de l'homme représente une durée peu impor- tante sur le plan chronologique. Système solaire : 5 milliards d'années Apparition de la vie : 3 milliards d'année Règne animal : • 700 millions d'année (éponges, hydres, méduse,...) • 400 millions d'année (premiers vertébrés) • 65 millions d'années (développement des mammifères) L'homme • 6 à 4 millions d'années ==> l'australopithèque • 3 à 2,5 millions d'années

irréductibles ;  y a-t-il des limites à l'effort de décentrement. Si ce déplacement est possible comment s’opère-t- il ?  - par sympathie, compassion émotive (la pitié chez Rousseau) ; - par effort intellectuel d'universalisation ( l'impératif catégorique de Kant) ;  - par analogie, par assimilation des informations, immersion culturelle dans le milieu de l'autre (thèse anthropologique  et phénoménologique). Quelle est la clé de la compréhension de l'autre en tant qu’autre ? *A-t-on le droit de se mettre

papes Machiavel regarde avec envie les Royaumes de France et d’Espagne. Il cherche notamment un Prince capable de fonder une Italie unifiée, d’où la dédicace. ( Mel est hanté par l’instabilite po de L’Italie, et sans l’institution de la cité, règne le chaos, violence Et Florence plus que les autres villes avait été ravagée par les querelles de factions jusqu’à la venue des Médicis ap de 1434 : Etat de l’Italie à la fin du XV (fin 1490 ‘ : republique revient. Mel y travaille com