Dans Le Regne Des Fins De Kant

place, un médecin qui juge à ma place de mon régime alimentaire, etc., je n’ai alors pas moi-même à fournir d’efforts. II ne m’est pas nécessaire de penser dès lors que je peux payer; d’autres assumeront bien à ma place cette fastidieuse besogne ». Kant. Qu’est-ce que les Lumières ? 1784. 7) La toute puissance des besoins, des désirs, des intérêts et des passions. On peut s’interroger sur la question de savoir si l’esprit constitue en l’homme un ordre d’exigences désintéressées et autonomisables

quelle que soit la diversité des philosophies, elles ont ce trait commun d’être de la philosophie ». C’est vrai que Hegel n’occulte ni ne passe sous silence la contradiction qui particularise la réflexion philosophique. Il est parfaitement d’avis avec Kant qui soutient qu’en philosophie chaque philosophe bâtit sa pensée sur les ruines d’une autre. C’est dire que chaque penseur essaie dans la mesure du possible de dépasser les pensées qu’il a trouvées sur place. Mais Hegel précise que ce dépassement se

beau et l’agréable (Kant) 6 2. Le rapport à la volonté : le beau et le joli (Schopenhauer et Nietzsche) 7 3. La norme du goût (Hume) 8 C. La création artistique 8 1. Le mythe de l’inspiration (Kant) 8 2. La création est le fruit d’un travail (Nietzsche) 9 3. Le créateur selon la psychanalyse (Freud) 10 4. La création artistique est un acte de communication 11 5. La création et la réception artistiques selon Nietzsche 11 II. Les fins de l’art 12 Introduction :

vue extra-religieux (ce qui, faut-il le préciser, ne signifie aucunement anti-religieux). On peut penser que l’étude proprement scientifique, philosophique ou anthropologique naît au 18ème siècle, notamment avec Vico, Montesquieu, Rousseau ou encore Kant. Notre objectif ici sera de donner un bref aperçu des problèmes essentiels des réflexions ayant pris la religion comme objet, et cela en suivant non une démarche chronologique mais thématique.  La démonstration La présence dans le mot démonstration de

théorie est ainsi sensée expliquer leurs relations (…). » Il utilise des termes qui démontrent comment s’explique la théorie. Prob : Depuis le XVIème siècle, les relations internationales sont-elles anarchiques ou ordonnées ? Intégriste : Règne de la force ou « communauté intégrée » ? Pacifiste : Les Etats coopèrent malgré tout. Les juristes (droit des gens) imposent aux Etats, des normes juridiques que les Etats s’engagent à respecter. Avec le temps se créée un Etat et il faut essayé

présentent comme le mode opératoire de la nature. La nature évolue selon un mode finaliste. Tout dans la nature a une fin qui explique l’existence de ses éléments. Hans Jonas reste persuadé au même titre qu’Aristote, qu’il y a une manifestation de fins dans les phénomènes de la vie. Il refuse l’attitude de la science qui conçoit tous les êtres de la nature sous un modèle mécaniste. On peut donc soutenir qu’il nie la présence du "hasard" dans l’ordre naturel. Selon lui, aux origines de la vie animale

ensemble de principes éthiques premiers et généraux. Un petit nombre de normes qui ont pour principaux destinataires des législateurs. Ceux-ci promulguent la loi. Les sujets sont tenus d’y obéir, même si les lois leur paraissent injustes. Pour Kant, le droit naturel fournit les préceptes de la droite raison que le droit positif doit appliquer. Le droit naturel est péremptoire, prescriptif. Le droit positif l’applique et au besoin punit : le droit positif est provisoire. Nous y reviendrons plus

question de l’objectivité : le beau et l’agréable (Kant) 1 2. Le rapport à la volonté : le beau et le joli (Schopenhauer et Nietzsche) 1 3. La norme du goût (Hume) 1 C. La création artistique 1 1. Le mythe de l’inspiration (Kant) 1 2. La création est le fruit d’un travail (Nietzsche) 1 3. Le créateur selon la psychanalyse (Freud) 1 4. La création artistique est un acte de communication 1 5. La création et la réception artistiques selon Nietzsche 1 II. Les fins de l’art 1 Introduction : La diversité des sentiments

l’objectivité : le beau et l’agréable (Kant) 6 2. Le rapport à la volonté : le beau et le joli (Schopenhauer et Nietzsche) 7 3. La norme du goût (Hume) 8 C. La création artistique 8 1. Le mythe de l’inspiration (Kant) 8 2. La création est le fruit d’un travail (Nietzsche) 9 3. Le créateur selon la psychanalyse (Freud) 10 4. La création artistique est un acte de communication 11 5. La création et la réception artistiques selon Nietzsche 11 II. Les fins de l’art 12 Introduction : La diversité

(le perroquet, le colibri, l’oiseau de paradis), une foule de crustacées marins [qui] sont en eux-mêmes des beautés, qui ne se rapportent à aucun objet déterminé quant à sa fin par des concepts, mais qui plaisent librement et pour elles-mêmes. » Et Kant, que vous aurez sûrement reconnu, continue dans ce célèbre § 16 de la Critique de la faculté de juger en disant : « Ainsi les dessins à la grecque, des rinceaux pour des encadrements ou sur des papiers peints, etc., 5 G.W.F. Hegel, Cours d’esthétique