Dans Le Regne Des Fins De Kant

13. 4 Conséquence (« donc ») : la pensée est ce qui fait de chacun de nous des êtres dignes de respect. La pensée est ce qui nous confère un caractère éminent, ce qui fait de nous des êtres moraux, ce qui fait de nous des valeurs absolues, des fins en soi (par opposition aux choses, qui sont dénuées de valeur). Par elle, par la pensée, nous accédons à la qualité́ de personne. Surnaturalité de l'être humain, présence en lui de quelque chose de divin, de sublime. B) Penser est une tâche morale

religion la plus anthropocentrique que le monde ait connue. Deux traits corrélatifs en ressortent : un dualisme entre l'homme et la nature, et une volonté, de la part de Dieu, que l'homme exerce sa domination sur cette nature et l'exploite à ses propres fins. D'où un rapport de domination. Selon lui, les prémisses de la crise écologique datent de la victoire que le christianisme a remportée sur le paganisme, dans laquelle il voit « la plus grande révolution psychique de notre histoire culturelle ». Deux

d'une règle morale universelle, concernant ce respect, a été énoncée par Kant, dans les "Fondements de la métaphysique des moeurs", sous forme d'"impératif catégorique" : "Agis de telle façon que tu traites l'humanité, aussi bien dans ta personne que dans celle d'autrui, toujours en même temps comme une fin, et jamais simplement comme un moyen". En tant qu'être raisonnable, l'être humain fait partie, selon Kant, du "Règne des fins". Cela signifie que chaque être humain est d'une telle valeur qu'il ne

vrai. C’était le passage de l’un à l’autre qui était difficile à expliquer au sein d’un même ordre de discours, le seul possible, où il n’y a que le répondre qui soit dicible. D’où la démarche d’un Kant, par exemple, qui dissociait le discours objectif du subjectif, déjà objectif mais pas tout à fait. Kant a fait de la subjectivité quelque chose qui permettait objectivement (c’est ce qu’il appelle la subjectivité transcendantale) d’accéder à l’objet, objectivement, c’est-à-dire a priori et universellement

De même si l’on considère un Dieu créateur, tout ce qu’il crée a son essence en lui. Il y aurait un concept de l’homme, c’est-à-dire une nature humaine qui existerait préalablement. Cette idée de nature humaine se retrouve chez les philosophes comme Kant. Chaque homme serait alors un exemple particulier d’un concept universel, de l’homme des bois au bourgeois des villes. L’existentialisme athée, que représente Sartre, est plus cohérent. Il déclare que si Dieu n’existe pas, il y au moins un être chez

Traditionnellement, la contemplation (vita contemplativa) est supérieure à l’action (vita activa), mais cette hiérarchie sera renversée par Kant aussi bien que par Marx et Nietzsche. Et la dynamique interne connaitra aussi un renversement dans les travaux de Kant et de Marx. L’action de l’homme se mouvant dans un monde de relations, où se trouvent poursuivies des fins multiples et opposées, n’accomplit presque jamais sa première intention. Ainsi, à l’époque moderne, c’est l’histoire qui semblait donner

doctrines philosophiques (Par ex Platon, Descartes et Hegel), les moments relativistes (Héraclite d’Ephèse, les sophistes, Nietzsche et la philosophie post moderne) et les tentatives de trouver un entre deux (la position critique, le criticisme d’Emmanuel Kant, kantien, la rationalité critique chez Marx…) Le dogmatisme: il pose à priori un postulat, une hypothèse, une affirmation non fondée, un « dogme » comme si c’était la vérité. Cette pseudo évidence posée à priori s’institue en critère unique et absolu

Rousseau, provient essentiellement de son ignorance de l'autre. Mais surtout il a tendance à s'identifier, imaginairement, à l'autre : puisque l'autre pourrait l'agresser, lui faire du mal, alors il se prépare à lui subir la même terreur… L'imagination règne là où la raison et où la connaissance font défaut. Un second usage de l'imagination devrait lui permettre, en revanche, de s'identifier à l'autre pour le connaître et ainsi compatir à ses souffrances. Dans les faits, le monde humain primitif est un

régulatrice, comme société conforme au droit. Il y a jeu de forces et progrès moral pour réaliser le souverain bien. Le tout moral est extorqué aux mobiles les moins moraux. Il y aurait comme une ruse de la nature qui favorise le discernement moral (Kant) • le monopole étatique Il y a une sociogenèse de l'Etat. Il est au delà de la concurrence violente entre maisons féodales. Il est pacification, possibilité d'établissement des réseaux, d'une société nationale qui unifie territoire

| |3.11 Spinoza | |3.12 Leibniz | |3.13 Kant - Définition du mal | |3.14 Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling | |3.15 Nietzsche