Dans Le Regne Des Fins De Kant

meilleur pain. Cependant, il se peut que cette interdépendance amène à une sorte d'aliénation à autrui. En effet, les spécialisations des hommes ne sont pas toutes égales, et il y a dans l'éducation à la liberté par un respect du contrat social, un règne d'une interdépendance humaine aliénant d'une certaine manière l'homme à tout les acteurs des spécialisations qu'il ne sait faire. Peu après, Rousseau écrit que le contrat social: « ôte à l'homme ses forces propres pour lui en donner qui lui soient

grec « parousia » qui signifie la présence et la parousie désigne l’avènement du Christ glorieux. La théorie de l’histoire dans la théologie chrétienne renvoie à l’eschatologie (eskatos dernier logos discours, théorie) C'est-à-dire la théorie des fins ultimes. Cette histoire linéaire qui est typique du christianisme se retrouve aussi bien au niveau de l’histoire universel qu’individuel. Vie d’un individu commence par la naissance et se termine par la mort. Puis il y a la résurrection mais en aucun

; Augustin ; Averroès ; Anselme ; Thomas d’Aquin ; Guillaume d’Ockham. Machiavel ; Montaigne ; Bacon ; Hobbes ; Descartes ; Pascal ; Spinoza ; Locke ; Malebranche ; Leibniz ; Vico ; Berkeley ; Condillac ; Montesquieu ; Hume ; Rousseau ; Diderot ; Kant. Hegel ; Schopenhauer ; Tocqueville ; Comte ; Cournot ; Mill ; Kierkegaard ; Marx ; Nietzsche ; Freud ; Durkheim ; Husserl ; Bergson ; Alain ; Russell ; Bachelard ; Heidegger ; Wittgenstein ; Popper ; Sartre ; Arendt ; Merleau-Ponty ; Levinas ;

intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste

juridiques. Ces faits consistent en des règles de conduite sanctionnée. Le problème que se pose la science est de rechercher : 1° Comment ces règles se sont constituées historiquement, c'est-à-dire quelles sont les causes qui les ont suscitées et les fins utiles qu'elles remplissent. 2° La manière dont elles fonctionnent dans la société, c'est-à-dire dont elles sont appliquées par les individus. Autre chose est, en effet, de se demander comment s'est formée notre notion actuelle de la propriété

liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste

ordre des choses universelles, suscite un sentiment d’agrément, relatif à un jugement. Beauté objective : la valeur de l’enseignement que contient l’œuvre d’art. les apparence ne sont pas réelles mais illusoires. Le beau c’est la beauté sans fins. La République : réflexion sur les degrés de réalité - lit matériel fabriqué par l’artisan - lit produit par l’idée du lit - le lit en image le lit produit par l’idée est le plus réel, l’image n’en est qu’un simulacre

des lumières pour l'amélioration morale du genre humain et il n’est pas démontré davantage qu’en nous cultivant, nous travaillons à notre bonheur. Mais cela plaide-t-il définitivement contre la culture ? D’où tenons-nous d’ailleurs, demandera bientôt Kant, en reprenant la question là où Rousseau l’abandonne, que la fin de la nature en ce qui nous concerne soit le bonheur ? Tout ne se passe-t-il pas plutôt comme si la fin de la nature à notre égard était de nous libérer de la nature, de nous mettre

toujours une distance. Platon demande donc à l’art authentique de sublimer l’apparence qu’il est obligé d’emprunter, de se constituer comme voie authentique vers l’être, c’est-à-dire vers la vérité profonde du réel apparent. Si l’art est le règne de l’apparence, il ne l’est qu’à un premier degré seulement. Pour déceler le vrai, il est nécessaire d’interpréter l'œuvre, de la réfléchir, de la laisser retentir en nous. Dans le processus artistique, le paraître est au service de l’être. L’art est

la conviction que la voie de la déconstruction et de la critique des idéologies n’était pas la bonne. Quand bien même demeure le besoin d’une critique de l’idéologie, parfaitement applicable aux discours de la RSE qui peut effectivement servir à des fins non universalisables, déconstruire un concept en construction, et jeter le bébé avec l’eau du bain, n’est pas ce dont nous avons besoin en ce moment. Il nous semble, du reste, que la générosité d’une fondation éthique de la Responsabilité Sociale est