Dans Le Regne Des Fins De Kant

preuve de sa valeur à qui les rejettent. Toute théologie accepte la présupposition que le monde doit avoir un sens, la question qui se pose est alors de savoir comment il faut interpréter ce sens pour pouvoir le penser, démarche identique à celle de KANT qui, partant de la présupposition « la vérité scientifique existe et elle est valide », se demande ensuite quelles sont les présuppositions qui la rendent possible. Démarche également identique à celle de LUKACS en esthétique qui présuppose l’existence

exemplaires. En France, celui-ci contribue à fonder la patrie et l’enjeu majeur devient la place qu’on lui réserve dans la mémoire nationale. La violence de masse de la Première Guerre mondiale le transforme en victime, mais la concurrence idéologique qui règne dans l’entre-deux-guerres réactive l’instrumentalisation des héros. La figure du résistant est devenue en France la dernière incarnation du héros national. Ses recompositions actuelles, sous la forme du sportif notamment, témoignent de la "starification"

comme un obstacle à son sens créatif donc sa liberté. On peut alors également penser qu'exercer un emplois peut être une contrainte à la liberté. Dans Le Capital, Karl Marx écrit «  A la vérité, le règne de la liberté commence seulement à partir du moment où cesse le travail dicté par la nécessité et les fins extérieurs. » En en effet cette phrase renforce l’incompatibilité du travail et de la liberté à partir du moment où travailler devient vitale ce qui ne laisse pas vraiment de choix à l'individu

Jean-Jacques Rousseau, Discours sur l’Origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, 1ère partie. Introduction La première partie du XVIIIème siècle fut marquée par le début des premières expéditions lointaines, réalisées à des fins scientifiques, qui permirent la découverte des peuplades « primitives ». Ces découvertes remirent en question certaines idées selon lesquelles civilisation et société eussent été nécessaires et naturelles à l’homme. Dans ce contexte, en 1754, l’Académie

utilitariste prisonnière du cadre conceptuel « moyens-fins » aboutit à une absence de sens car tout but atteint est transformé en une finalité nouvelle. Marx a cru avoir trouvé la loi régissant l’histoire dans la philosophie d’Hegel mais ce qu’il a considéré comme un sens était en fait un modèle. C’est d’ailleurs le propre des philosophies utilitaristes de considérer les modèles ont le monopole du sens car ils sont réalisables. La pensée de Kant comme celle de Marx se situe dans le passage entre un

utilitariste prisonnière du cadre conceptuel « moyens-fins » aboutit à une absence de sens car tout but atteint est transformé en une finalité nouvelle. Marx a cru avoir trouvé la loi régissant l’histoire dans la philosophie d’Hegel mais ce qu’il a considéré comme un sens était en fait un modèle. C’est d’ailleurs le propre des philosophies utilitaristes de considérer les modèles ont le monopole du sens car ils sont réalisables. La pensée de Kant comme celle de Marx se situe dans le passage entre un

pratique, celui de la recherche de la sagesse. Peut-être le concept de raison est-il celui qui réunirait le mieux ces deux versants, puisqu'il contient à la fois l'idée d'une pratique raisonnable et d'une pensée rationnelle. Mais si celles-ci sont les fins que recherche l'activité philosophique, elles restent encore assez indéterminées. Schopenhauer, dans ce texte extrait du Monde comme volonté et comme représentation reprend donc ce problème de la recherche d'une définition de l'activité philosophique

univoque mais interactionnelle. I.                    L’argument d’intention. La principale supposée-preuve de l’existence de Dieu a longtemps été « l’argument d’intention » : si les parties d’un organisme sont constituées en vue de répondre à des fins données, alors il est exclu qu’un tel organisme se soit formé par hasard. Il faut donc qu’il ait été volontairement produit par un Créateur divin. T1 : Mais comment pouvons-nous nous passer d’un tel argument, qui jusqu’ici était supposé pouvoir nous

demande:"comment penser dans la brèche laissée par la disparition de la tradition entre le passé et le futur". ▪ De 1968 à 1975 outre de nombreuses conférences, elle publie des articles sur l'analyse de la pensée politique, sur Emmanuel Kant dans sa "critique de la façon de juger". Elle ne terminera jamais son dernier livre majeur,"La vie de l'esprit" dont le titre traduit bien les orientations nouvelles de sa pensée vers une analyse plus approfondie de la métaphysique domaine privilégié

aux XVIème siècles avec Copernic Galilée et Newton. Les grandes découvertes scientifiques modernes attestent la créativité de la raison sur le plan théoriques et pratiques .L’esprit n’est plus une structure déterminée d’avance comme chez Descartes et Kant. La psychologie des sciences atteste aujourd’hui que la pensée scientifiques est une construction rationnelle et objective de la réalité qui dépasse de loin l’objectivité sensible des choses. B- Méthodes de Connaissance: 1) Les sciences mathématiques