Dans Le Regne Des Fins De Kant

33 John Locke (1632-1704) 33 Wilhelm Leibniz (1646-1716) 33 Georges Berkeley (1685-1753) 34 Les Lumières (xviiie siècle) 34 Charles-Louis de Montesquieu (1689-1755) 34 David Hume (1711-1776) 34 Jean-Jacques Rousseau* (1712-1778) 35 Emmanuel Kant (1724-1804) 36 Histoire et révolutions (le xixe siècle) 38 Friedrich Hegel (1770-1831) 38 Arthur Schopenhauer (1788-1860) 39 Alexis de Tocqueville (1805-1859) 43 L’ère du soupçon (fin du xixe siècle) 44 Karl Marx (1818-1883) 44 Friedrich Nietzsche*

préoccupation trouve son développement le plus abouti. Récit du futur, l’important dans la SF, selon Jean-Louis Curtis, est « l’hypothèse philosophique, une vue nouvelle sur notre nature, nos pouvoirs, notre place dans l’univers, notre devenir et nos fins ». La SF se préoccupe de thèmes et de questions philosophiques, tant traditionnels (comme la société, l’humanité, la vie, le cosmos, la réalité) que contemporains (comme la pollution, la guerre nucléaire, la surpopulation, les modifications génétiques

continuum de l'histoire”[1]'. L'art est supposé passer d'un stade archaïque à un stade classique puis tomber en décadence. L'art grec et l'art romain sont présentés en exemple de cette courbe de développement. En France, c'est sous l'Académie, sous le règne de Louis XIV, que les français cherchent à créer une généalogie des personnalités les plus célèbres, en pendant des Vies de Vasari. Jean-François Félibien (1658- 1733) est un architecte et trésorier de l'Académie des inscriptions et belles lettres

de la percevoir. Cependant, on peut objecter à cela que bien souvent mes perceptions sont trompeuses, et ne peuvent alors être identifiées à des savoirs. ® Mobiliser ses connaissances Aperception : Mot inventé par Leibniz et repris ensuite par Kant dans la Critique de la raison pure (aperception transcendantale), pour désigner l’acte par lequel un sujet opère un retour réflexif sur ses perceptions et en prend conscience. Leibniz oppose ainsi l’aperception aux « petites perceptions » qui sont

L’argument d’autorité 12 b. Pas de création sans créateur 12 c. L’ordre du monde 12 d. La preuve par le désir 13 e. L’argument ontologique 13 3. La foi et la raison (Spinoza) 16 4. Les limites de la raison (Pascal, Kant) 17 5. Vivre et connaître (positivisme, Russell, Freud) 20 B. Le problème du mal 22 1. Le mal n’existe pas 23 a. Le mal n’existe pas 23 b. Le mal est la condition du bien 23 2. Dieu n’est pas tout-puissant 24

libéralisme s'inspire des nécessités sociales devant lesquelles les susceptibilités des individus doivent s'effacer. Comme toutes les autres institutions sociales, les normes juridiques n'existent qu'en fonction des fins sociales devant lesquelles l'individu doit s'incliner, parce que ses propres fins ne peuvent être réalisées que dans la société et par la société. C'est méconnaître le caractère des institutions juridiques que d'en vouloir étendre l'extension, de chercher à en tirer de nouvelles

s’est spécialisée au cours du temps en différents domaines, eux même se spécialisant tant le champ des connaissances est vaste. Au contraire, la philosophie orientale est restée en vase clos, ce qui fait qu’elle est limitée. TEXTE 6 p.393 : Kant est un philosophe du XVIII°siècle, pour qui le but final de la philo est de répondre à quatre questions essentielles, ce qui fait d’elle une épistémologie. 1. Que puis-je savoir ? on trouvera la réponse dans la Métaphysique. En fait, c’est la question

elle s’établit, la situation totale s’en trouve complètement modifiée. En effet, c’est moins une union qu’une transformation ou un passage : avant elle, la culture n’est pas encore donnée ; avec elle, la nature cesse d’exister, chez l’homme, comme un règne souverain. La prohibition de l’inceste est le processus par lequel la nature se dépasse elle-même ; elle allume l’étincelle sous l’action de laquelle une structure d’un nouveau type, et plus complexe, se forme, et se superpose, en les intégrant, aux

puisse y avoir une autorégulation des intérêts capable de produire de l'harmonie est improbable. Autrement dit, l'idée que la solidarité sociale puisse naitre de l'accord spontané des intérêts individuels est un mythe car pour D « là ou l'intérêt règne seul comme rien ne vient réfréner les égoïsmes en présence, chaque moi se trouve vis à vis de l'autre sur le pied de guerre. Et toute trêve à cette éternelle antagonisme ne serait être de longue durée. ». concluons donc en disant que si les intérêts

15, TOB p. 1618. Le Capital, livre I, 3ème section, éd. Sociales, p. 180. Est-il vrai qu’il n’y a pas de bonheur intelligent ? 2 A première vue, l’intelligence est la faculté de penser des procédés et des moyens en vue de certaines fins et ces fins voulues ou désirées, nous les regroupons sous le terme de « bonheur ». « Nous ne cherchons à connaître que parce que nous désirons de jouir »3 dit Rousseau et l’intelligence permettrait à l’homme d’être heureux. Sans intelligence, pas d’abri