Dans Le Regne Des Fins De Kant

: peut-on passer de l’analogie (au sens aristotélicien ie mathématique du terme) des modèles du monde humain et du monde animal à une identification des deux règnes ? Ce réductionnisme est-il effectivement justifié ? Réponse : non car le modèle du règne animal et l’approche éthologique sont intransférables à l’homme. Orientation de la réflexion : la justice est aussi une valeur avec une signification purement humaine. Quid de la valeur de la justice comme valeur, ie de la justice en soi? B. Aimons-nous

l’autorité temporelle. L’Empire : est une forme d’organisation politique articulée autour d’un centre qui s’impose par la violence à la périphérie. Autrement dit, il existe des peuples assujettis qui sont soumis au respect du Centre. L’Empereur qui règne sur l’empire est consacré par le Pape. D’OU VIENT LA GUERRE ? L’aspiration à la liberté est présent partout, surtout que le rapport de force n’est jamais stable. Les peuples vont chercher à s’affranchir du contrôle du Pape et celui de la dynastie

Implication : nous trouvons la réponse de l’aliénation dans la société et pas dans le régime. Mais les sociétés sans Etat sont-elles vraiment des sociétés sans violence ? Traits très particuliers de ces sociétés : petite taille, abondance règne : il y a un état d’équilibre entre besoins et satisfaction des besoins qui rend impensable l’accumulation des biens. L’économie de subsistance permet l’absence de domination des uns sur les autres : elle n’est pas moins intéressante que les autres

Section 3 : La philosophie du droit comme conception démocratique du droit : Certains juristes considèrent cependant que la philosophie du droit n’a pas pour autant un rôle d’arbitre ce ne serait pas une philosophie de conscience comme la décrivait Kant ou encore Hegel car le jugement d’une seule personne concernant le projet juridique importe peu. Prise dans sa dimension argumentative la philosophie du droit devrait ainsi considéré comme l’un des participants de ses projets. Elle devrait donc présenter

recoupent. La déclinaison de ces deux concepts met en évidence l’étendue de leurs champs d’application respectifs qui sont, pour ne pas dire illimités, très vastes. Guerre et politique représentent des réalités distinctes, mais malgré l’ambiguïté qui règne entre ces deux notions, il semble qu’elles soient indissociables : on ne peut pas penser l’une sans penser l’autre. A la lumière de ces éléments, on comprend le risque de l’amalgame entre guerre et politique et tout l’enjeu de la réflexion réside

considérées comme de simples répétitions. Elles sont plutôt l'incidence des grands problèmes des temps qui courent. Elles nous ont semblé nécessaires pour expliciter certaines catégories, voire certains phénomènes essentiels pour la compréhension du règne de la normativité et de son objectivation. A notre époque de crise, de misère généralisée et de déroute intellectuelle, il nous a semblé nécessaire de rappeler les principes de l'ordre social. Chaque fois que nous avons soulevé le voile qui enveloppe

dire d’une privation, c’est à dire d’une souffrance. Thèse sur la volonté : elle est le dynamisme du “besoin” (ou du désir ) => pas de volonté pure et opposée au désir. Lorsqu’on “veut”, c’est que la sensibilité du désir est à l’oeuvre (contre Kant, notamment). Mais le exprime privation et (donc) souffrance. Ainsi, la thèse lie-t-elle toute l’activité humaine (en tant qu’elle suppose un “vouloir”) à la souffrance : vivre, c’est désirer, et désirer c’est souffrir. Pessimisme de ce point de vue

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en vertu d'une métaphysique purement humaine, il affirme la bonté comme âme de la morale. Aucun des grands constructeurs d'éthiques modernes ne se rapproche aussi étroitement que lui, sous ce rapport, du christianisme. L’« impératif catégorique » de Kant est infiniment plus éloigné des prescriptions chrétiennes que la morale de la compassion proclamée par Schopenhauer. Seulement, le point faible du système de ce dernier, c’est qu'il constitue bien plus une théorie spéculative qu'un fait vivant et fécond

meilleur régime. Si on rabaisse l’étalon cela signifie que la probabilité d’atteindre le but augmente. Du coup la dépendance à l’égard de la chance diminue et donc on a une politique moderne qui se réclame du réalisme et qui ne pose plus la question des fins, ni la question de l’excellence morale mais uniquement celle de l’efficacité. Donc, rabaissement du critère normatif, et du coup, cette politique moderne est réduite dit Strauss à un problème technique. Strauss indique qu’on assiste clairement