Dante Les Enfers

.............................10 XI. LE GUIGNON.........................................10 XII. LA VIE ANTÉRIEURE........................10 XIII. BOHÉMIENS EN VOYAGE................11 XIV. L’HOMME ET LA MER......................11 XV. DON JUAN AUX ENFERS..................11 XVI. CHÂTIMENT DE L’ORGUEIL...........11 XVII. LA BEAUTÉ.......................................12 XVIII. L’IDÉAL............................................12 XIX. LA GÉANTE........................................12 XX. LE MASQUE

révolue. La pensée actualisée de ce qui fut, le fait être de nouveau; là existe une véritable renaissance, décantée de tous les éléments inutiles à notre bonheur. Inversement, du reste, nous pouvons refouler dans un perpétuel oubli ce qui fut mauvais. Dante fait une peine infernale du souvenir heureux quand le bonheur est parfait. À quoi Cicéron aurait pu répliquer que l’enfer c’est le souvenir des maux. Certes, regretter les biens est une torture. Mais l’attitude épicurienne n’est pas celle du regret

et d’ailleurs je suis poète, et non pas critique. - Faites de l’opposition. - A mon âge ! - Quelques odes monarchiques... - Je ne sais faire que du drame. - Tant pis pour vous !... Que d’obstacles ! et les directeurs, inexorables cerbères de ces enfers qu’on nomme théâtres, - qui se défient si fort des jeunes gens, qu’ils ne laissent guère entrer que ceux qui sont morts ou à peu près ; et les comités de lecture, ridicules aréopages, composés de savans, de momies et de rivaux ! J’allais oublier les

divin et une créature du diable, elle est une réalité et un fantôme. Cette ambivalence est à l'origine de toute la psychologie baudelairienne où la femme est à la fois « Enfer et Paradis ». Sa « Béatrice » est en somme une caricature de celle de Dante: elle symbolise la décadence du siècle et au lieu de l’amener au Paradis, elle l’amène en Enfer. C’est une sœur qui devient sa compagne pour cette descente périlleuse. Si nous jugeons nécessaire de consacrer cette étude à la Femme dans l’oeuvre

langues se délient. Matriona cette femme simple, pure, délicate se souciait fort peu des biens de ce monde mais elle était « ce juste sans lequel, d’après le proverbe, il n’est de village qui tienne ».  Le Premier cercle (1968) Dans son « Enfer », Dante avait imaginé plusieurs cercles. Dans l’enfer des camps staliniens le premier cercle : la charachka (sorte de prison–laboratoire) est un lieu privilégié presque le paradis, quand on connaît les camps de la mort lente. Dans une charachka, près de Moscou

À son retour en France, en 1937, fut créé ‘’Le drame des constructeurs’’ (1930). _________________________________________________________________________________ ‘’L'espace aux ombres’’ (1937) Poème Une «âme», au cours d’un ultime voyage aux Enfers, est «engloutie», après avoir contemplé le spectacle des «âmes décapitées», des «âmes blessées», des «âmes éternellement béantes», en «présence de proies» («rapaces de l’invisible», «ombres-hyènes», «âmes excavatrices», «anges à nématocystes»). Devant

le royaume, la graisse des corps humains [...] ne fut-elle pas publiquement vendue au plus offrant et dernier enchérisseur ? Les foies, cœurs, et autres parties des corps de quelques-uns ne furent-ils pas mangés par les furieux meurtriers, dont les enfers ont horreur ? » ■ JEAN DE LÉRY, Histoire d’un voyage fait en la terre du Brésil, 1578. 1. Le massacre des protestants lors de la Saint-Barthélemy. 1. Doc. 3 et 4 Quelle coutume des Indiens du Brésil ces documents décrivent-ils ? 2. Quelle est la

de l’épreuve qui vient de le purifier. Chateaubriand y trouve des nouvelles sources d’inspiration poétique – il réhabilite la Bible, dont la poésie lui semble comparable à celle d’Homère. Il révèle aux Français les grandes épopées étrangères de Dante, Milton ; il suscite l’intérêt pour le Moyen Âge, les vertus historiques de la chevalerie, la beauté de l’art gothique, enfin – l’histoire nationale. Il a contribué à fonder la critique historique – il montre que l’artiste subit l’influence de son

et le latin tendait aussi à devenir la langue des artistes, car fleurissait une poésie néo-latine s'inspirant (jusqu'au plagiat !) de Virgile, Horace, Catulle, Ovide. Peut-être parce qu'il avait été impressionné par «le miracle italien» opéré par Dante qui, ayant poursuivi l’objectif politique de rendre la langue vulgaire «illustre», avait fait de l’italien une langue littéraire ; que, plein de fougue et de convction, il était plus hardi que Ronsard ; qu'il était protégé par son oncle, le cardinal

Sartre lie la Négritude à une dimension existentialiste et politique. Quand les premiers soulignent la portée universelle et la revendication par le Noir de sa couleur, le second met l’accent sur la quête orphique du texte : comme Orphée descendant aux enfers retrouver son épouse Eurydice, les Noirs « veulent pêcher [leur négritude] dans leurs profondeurs abyssales » (Sartre, « Orphée noir » : 15). En d’autres termes, ceux-ci se retournent vers les origines pour revendiquer à la fois une identité singulière