Darwin Et Descartes

est-ce mon cerveau? XVIe Descartes est un philosophe qui essaye de faire de la science. Première tentative: faire de la science par le raisonnement → rapport à la réalité ça marche mais pas pour le reste. Descartes se demande s'il existe vraiment → qu'est-ce qui est réel? « cogito ergo sum ». En France au XVIe siècle il y a deux choses: Dieu existe et on ne peut pas dire que « je suis Dieu ». Dieu c'est un autre. Donc il y a quelque chose de réel en dehors de lui. Descartes s'appuyant sur le fait

que l'Homme pense. Pour qualifier cette fonction nous parlerons de raison connaissante, de l'entendement, « verstand » en allemand. Cette fonction de la raison, est, par exemple, appelée le « bon sens » dans le début du Discours de la méthode de Descartes, c'est « la puissance de bien juger », « de distinguer le vrai d'avec le faux ». En effet, la raison utilise le procédé de démonstration – processus discursif, qui utilise la raison et s'énonçant dans le discours, visant à établir la vérité d'une

texte : débat sur la spécificité du vivant et la position de Kant. - Trois modèles : a. Aristote : la finalité permet de comprendre le vivant. Mais ce modèle conceptuel est étendu à toute la nature (phusis : ce qui croît de soi-même). b. Descartes : le vivant relève du mécanisme comme le reste de la nature. L’organisme est assimilé à un automate (ce qui se meut de soi-même). c. Kant : le vivant n’est pas assimilable à une machine. Il y a une spécificité irréductible du vivant que la machine

d'une chose, de quelqu'un c'est l'essence càd ce qui nous définit, l'ensemble des caractéristiques. Par expansion on parle de la nature de tel ou tel individu et on parle de nature humaines (depuis 18é siècle avec les philosophes des lumières et avec Darwin en 1859) On fait de la nature une norme sociale, de façon arbitraire. Ce qui sert arbitrairement de norme pour juger du bien fondé d'un pratique humaine. B.PROBLÉMATIQUE : Doit on dire de l'homme qu'il appartient à la nature ou qu'il appartient

considère comme le père de l'empirisme: tout les jugements que l'on produit sont tirés des expériences, il a aussi jeté les bases de la science moderne. La connaissance vient de la nature mais on plaque notre interprétation à l'objet de la nature. * R Descartes* philosophe, considérer comme père de la philosophie moderne , « cogito ergosum »: affirmation du sujet connaissant, « je pense donc je suis », étape extrêmement important dans la pensée. * Galilé* physicien et astronome: à pris la défense de Copernic

admises, comme le Big Bang ou la théorie de l'évolution, beaucoup de croyants considèrent le(s) récit(s) de la Création selon Genèse comme des allégories. Toutefois, l'interprétation, sinon allégorique, du moins non littérale n'avait pas attendu Darwin. La tradition juive connaissait différentes façons d'interpréter les textes sacrés, puisqu'elle distinguait quatre sens de l'Écriture. Ultérieurement, la tradition chrétienne, avec Origène et Jean Cassien, reprit ces méthodes d'interprétation pour

19. Mémoire de l’action et code moteur 20. Apprentissage sensori-moteur 21. Transfert d’apprentissage Conclusion : Rouprich stéphanie L2 25/02/11 LA MEMOIRE INTRODUCTION. Mnemosyne: Déesse de la mémoire. Descartes (1600): Q du raisonnement. 1819: Début de la psychologie expérimentale, laboratoire de Bund. 1885: Ebbinghaus, pionner des études expérimentales de la mémoire. 1920 : Behaviorisme, l’apprentissage. 1950 : Théorie du traitement de l’information

correspond pas à une attitude de l’esprit qui se dispose à connaître, elle reconstruit le réel à partir de ce lui permettra d’y fonder une action. C’est pourquoi l’on peut dire que l’opinion est utile du point de vue de l’action, comme le remarque Descartes dans le Discours de la méthode. En effet, si selon lui il est nécessaire de rejeter toutes ses opinions lorsqu’on entreprend de connaître, il faut cependant les conserver intactes dès lors qu’il s’agit d’agir, car la recherche de la certitude propre

T p 169 : La nature est un livre écrit en langage mathématique Descartes, T 4 p 183 : Supériorité des mathématique sur les autres sciences T 5 p 184 : la mathématique universelle T 17 et 18 p 194 T 19 p 195 T 21 p 197 Kant, T 3 et 4 p 293-295 : La révolution copernicienne T 9 p 298 Hegel, T 5 p 328 : Tout est contradictoire ! Bachelard, T 6 p 484 Einstein, T 1 p 476 Lectures Descartes, Discours de la Méthode Kant, Seconde Préface de la Critique de

jugement donc le doute. La première forme de croyance est celle de la foi religieuse. La seconde celle d’un empirisme sceptique. Or l’exercice du doute est la condition de la recherche de la vérité aussi bien en philosophie qu’en science. C’est ce que Descartes appelle le doute méthodique. La relation entre foi et raison va prendre diverse forme dans l’histoire des rapports entre religion et philosophie dans un premier temps puis entre religion et science. On peut distinguer deux types de relation: 1) la