David Hume La Croyance

particulier, on voit surgir, à l’horizon, les débats philosophiques. Enfin, on se souvient du rôle des querelles religieuses sur la liberté, la grâce et le miracle dans le développement de la grande philosophie classique, avec Descartes, Pascal, Leibniz, Hume. En faisant ainsi de la philosophie un débat sur les conditions de tout débat, nous renonçons sans doute à la définition traditionnelle de la philosophia comme « recherche de la sagesse », mais nous retrouvons peut-être certaines préoccupations des

se donner des airs, poser, faire le beau, ce quon appelle paratre et tre celui que lon joue tre sans que cela se voie ou que lon sen aperoive, ce quon appelle tre ou tre soi-mme. Mais cette distinction entre paratre et tre ne nous ramne pas la croyance selon laquelle il y a, par nature, dun ct le paratre et de lautre ltre. Elle dit seulement que la vrit du jeu, cest--dire tre une personne, est de jouer sans que cela se voit quun rle est jou. Bref, la vrit dune personne, est de masquer le masque

premier et, dans les temps modernes, à Spinoza découvrant les "Regulae" de Descartes, à Malebranche découvrant le "Traité de l'homme" du même Descartes ou encore à Kant réveillé, dit-il, de son sommeil dogmatique par la lecture des oeuvres de David Hume. Littré a donc rencontré Auguste Comte ; l'orientation de sa pensée est complètement changée, sa vie intellectuelle et spirituelle trans- 19 r formée. La liste des articles et des ouvrages qu'il écrit et qu'il publie à partir de 1842

l’humanité par rapport à la nature, b) un arrachement d’une civilisation par rapport aux autres formes de civilisation, c) un arrachement de l’individu par rapport à lui-même enfin, c’està-dire aux formes purement héritées de la culture comme les croyances, les préjugés, les idéologies, les opinions, le patrimoine dans son sens seulement conservatoire. Il est un fait que c’est au début du XIXe siècle (chez les frères Schlegel, chez Novalis, chez Hegel) que se sont superposés ces trois sens du terme

social », 1762, « Emile ou de l'éducation », 1762), de David Hume ainsi que par l'épistémologie et la métaphysique de Leibniz. Ces trois auteurs eurent une influence cruciale dans le développement de la pensée kantienne. Kant dira plus tard que c'est un souvenir humien qui lui fera abandonner son « sommeil dogmatique » et donnera une nouvelle direction à sa quête métaphysique ; Rousseau lui fournira le modèle de sa philosophie morale et Leibniz et Hume auront une influence majeure dans l'écriture de « Critiques

consistant à tenir la science du droit à l’écart de son objet hérite donc de la frontière kantienne et wébérienne qui sépare l’irrationalité des valeurs et l’objectivité des faits, frontière qui plonge au demeurant ses racines dans la loi de David Hume sur la non- dérivabilité logique d’énoncés normatifs à partir de prémisses déclaratives. Un tel relativisme a conduit Kelsen à se départir explicitement, tant du sociologisme juridique (A) que de l’idéalisme juridique héritier, à travers le légalisme

« on n’a pu- je souligne- donner la force à la justice… ». On doit donc conclure avec Pascal que la force n’a pas produit le droit et la justice mais que c’est la force a pris les apparences de la justice… On est proche des analyses de Machiavel ou de Hume ou encore de Marx (cf. cours sur l’Etat) : l’ordre politique et juridique présent n’est jamais que l’effet d’un rapport de force, rapport de force que la tradition ou l’idéologie finissent par cacher. La justice est d’abord celle des puissants.

essayeur » Galilée. 52. « Les raisonnements moraux sont les raisonnements qui suffisent au règlement des mœurs » Principes de la philosophie, Descartes. 53. « Il est possible que demain le soleil ne se lève point», Enquête sur l’entendement humain, David Hume. 54. « L’état actuel de l’univers est la conséquence nécessaire de l’état antérieur et la cause nécessaire de l’état suivant » Théorie analytique des probabilités, Laplace. 55. « A-t-on déjà vu un homme se préparer à déchiffrer une inscription

principale est Esquisse d'un tableau historique des progrès de l'esprit humain (1795) Crébillon fils : (1707-1777) Écrivain français. Son œuvre principale est La Sopha (1742) Danton : (1759-1794) Homme politique français et un révolutionnaire important. David : (1748-1827) Peintre français et révolutionnaire. Ses œuvres principales sont Le sacre de Napoléon (1805-1807) et La mort de Marat (1793). Defoe : (1660-1731) Aventurier, commerçant, agent politique et écrivain anglais. Son œuvre principale est Robinson

Hume, Dialogues sur la religion naturelle. Introduction Parution : 1779 (3 ans après la † de H.). Cléanthe est le héros : H. n’épouse pas ncsrt la cause de Philon. La religion répond à une inclination, mais il faut un argument « parfaitement formel et régulier » pour prouver que celle-ci diffère de notre inclination à l’anthropomorphisme. La religion naturelle accorde inclination et raison, croyance et argument ; elle satisfait la demande φQ.[1] L’examen φQ doit révéler l’évidence du dessein