David Hume La Croyance

représentation pornographique ? Ici montrer serait adhérer ! On penchait dans cette exposition à voir ce qu’on voulait voir, l’art y apparaissait comme une sélection d’images (laborieusement reproduites), où le spectateur projetait ses propres pensées, croyances ou positions. L’ambiguïté n’était pas levée quand le dossier de presse de l’exposition rappelait qu’invité à proposer son Top 10, l’artiste avait (certes un mois après l’épisode du WTCenter) proposé : « NYFD, NYRD, Mayor Giulani et al. » 2. Explicitant

sans cesse, comme le fait Paul Feyerabend, exigence de rigueur scientifique et scientisme dogmatique, foi et fanatisme religieux, impérialisme rationaliste et usage critique de la raison. Il reste vrai qu’il est parfois difficile de distinguer la croyance religieuse du dogmatisme crédule (Kant, 1986c), la prudence scientifique du charlatanisme que dénonce avec humour Michel de Pracontal (1986), l’inquiétude philosophique du galimatias extravagant que visait déjà sévèrement Kant (1986d). Faut-il pourtant

signifier une simple absence de croyances et un rejet réel et conscient des religions[11] . Plusieurs catégories ont été proposées pour tenter de distinguer ces différentes formes d'athéisme, la plupart le définissant comme absence de croyances en une ou plusieurs divinités permettant ainsi de couvrir la variété de ce non-théisme[12] . De plus, la diversité des définitions possibles de la divinité engendre des ambiguïtés dans le champ de la notion d'athéisme : une croyance sera compatible ou non avec

l'étoffe dont les rêves sont faits... 18. Descartes ... il voulait déblayer le chantier... 19. Spinoza ... Dieu n 'est pas un montreur de marionnettes... 99 20. Locke ... aussi vide et nue qu 'un tableau noir avant l'entrée du professeur... 21. Hume ... jetons-le donc aux flammes... 22. Berkeley ... comme un globe ivre tournoyant autour d'un soleil en feu... 290 115 300 314 127 146 23. Bjerkely ...un vieux miroir magique que son arrière-grand-mère avait acheté à une gitane.

une nostalgie de retrouver la vraie demeure de l'âme... 99 SOMMAIRE 13 20. Locke ... aussi vide et nue qu 'un tableau noir avant l'entrée du professeur... 290 10. Le chalet du major ... la fille dans le miroir cligna des deux yeux... 115 21. Hume ... jetons-le donc aux flammes... 300 11. Aristote ...un homme d'ordre méticuleux fait le ménage dans nos concepts... 127 22. Berkeley ... comme un globe ivre tournoyant autour d'un soleil en feu... 314 12. L'hellénisme ... une étincelle du feu

échoir. La nécessité de la nécessité est un a priori qui est loin d’être évident ou nécessaire. Ce qui est paradoxal, au fond, c’est que Descartes et Aristote partagent le même présupposé sans le dire, comme si on avait affaire à une évidence : la croyance dans les a priori du propositionnalisme, ou tout simplement dans le propositionnalisme comme a priori. C’est la volonté, non apodictique, de trouver un fondement apodictique à la Raison et à l’ordre du monde où elle prend place. L’Être, à la

qui semblent ne relever que d´un engagement personnel de la conscience choisissant les valeurs qu´elle se donne, sont plus particulièrement concernés par cette problématique. C´est au moins depuis le xviiie siècle et un développement célèbre de David Hume dans son Traité de la nature humaine que s´est exprimé avec force un doute sur la possibilité pour le discours de s'élever de l'être au devoir-être - comme l´affirment les systèmes de morale quand ils prétendent établir, sur la base d'une ontologie

mérité l'enfer. Dans "Dissertation sur la politique des Romains" (1716), il dénonce la religion comme moyens qu'utilisent les puissants pour pérenniser leur domination sur les humbles. Son étude de la société le conduit néanmoins à respecter les croyances religieuses, plus pour des considérations pratiques que pour elles-mêmes. Montesquieu prend soin de ne pas mêler de considérations théologiques à ses écrits politiques. Ce qui ne l'empêche pas d'être attaqué par les jésuites et jansénistes pour éloge

tort pour des liens de cause à effet. a) L'épistémologie empiriste En effet, l'un des successeurs de Locke, David Hume, montre, qui si le savoir se construit à partir de l'expérience, alors il ne peut y avoir place en toute rigueur que pour la croyance. Nos idées ne sont que des copies d'impressions sensibles. Ainsi la causalité, pilier du rationalisme, est ramenée au statut de croyance née de la tendance de l'esprit à associer deux impressions qui se succèdent habituellement dans l'esprit. Les

attitude hypocrite, les intérêts temporels et les pouvoirs exorbitants de l’Église. Pour acquérir la liberté de penser, l’esprit doit s’affranchir de la tutelle des autorités religieuses. Les philosophes sont plutôt déistes ; ce n’est pas tant la croyance en Dieu qui est combattue — bien qu’il existe un courant matérialiste et athée important représenté par Holbach et Helvétius — que le fanatisme dont les manifestations, comme celles des convulsionnaires du cimetière Saint-Médard, sont critiquées