David Hume

empiriste de Hume, qui l'a réveillé de « son sommeil dogmatique ». Hume a, en effet, construit une critique radicale des fondements de la métaphysique de Leibniz et de Wolff, dont Kant avait été un adepte. « Depuis les tentatives de Locke et de Leibniz ou plus exactement depuis la naissance de la métaphysique - aussi loin que nous connaissons son histoire - il n'y a eu aucun évènement qui aurait pu être plus décisif concernant le destin de cette science que l'attaque que David Hume contre celle-ci

et de nous-même, en les ramenant à un Je considéré comme permanent et identique à lui-même - malgré la succession des états qui peuvent l'affecter. Kant s'appuie ici sur la critique faite par David Hume à Descartes, et la dépasse. Si j'examine ce qui se passe au plus profond de moi, nous dit D. Hume, je ne saisis que des impressions particulières. Je ne fais jamais l'expérience de quelque chose qui serait le moi. Le moi n'a donc pas d'existence. Cependant nous dit Kant, même si je ne peux pas

| | |Espagne : Leandro Fernández de Moratín, Gaspar Melchor de Jovellanos | | |Ecosse : David Hume, Adam Smith | | |Italie : Cesare Beccaria, Ferdinando Galiani | |

il ne le voit pas toujours ». Jean-Jacques Rousseau, Du contrat social. 2. Hume David Hume (1711-1776) fut l’un des premiers penseurs à entreprendre une étude de l’histoire religieuse sur le modèle des études de l’histoire naturelle. Ainsi, chez lui l’histoire religieuse ne s’envisage pas suivant l’avènement de la providence qu’elle présuppose, mais suivant la logique des enchainements de causes à effets. Dès lors Hume met en exergue l’émergence tardive dans l’histoire religieuse de la notion de

l'institution et sans le clergé pour y parvenir. Hume: David Hume est né le 7 mai 1711 à Édimbourg, il est décédé à la même place le 25 août 1776, c’était un philosophe, un économiste et un historien britannique. Ses principaux ouvrages sont Traité de la nature humaine, Enquête sur l'entendement humain et Dialogues sur la religion naturelle. Ensuite, ses principales idées sont les critiques de la causalité, critique du moi, induction, habitude et croyance. Hume a critiqué le rationalisme dogmatique du

enseignement universitaire régulier. Ses cours, tout comme ses publications à cette période, sont très diversifiés : mathématiques, physique, apprises chez Newton, théorie des fortifications, pyrotechnie, morale chez Rousseau, Shaftesbury, Hutcheson et Hume, et encyclopédie philosophique. A partir de 1760, ses cours ont pour nouveaux objets la théologie naturelle, l'anthropologie, et surtout la critique des « preuves de l'existence de Dieu » ainsi que la doctrine du beau et du sublime. En 1770,

la méthode. C. Des trahisons inévitables ? Mais si le philosophe réélabore son langage, c'est que la transparence du langage à la pensée n'a rien d'évident. Le philosophe écossais David Hume a ainsi publié un Traité de la nature humaine qui n'a connu aucun succès à cause de la difficulté de son langage. Hume a ensuite décidé de donner des versions plus claires de sa philosophie empiriste. C'est donc que son Traité trahissait, en tout cas obscurcissait, sa pensée, et qu'il a pu en donner une

à Genève et à Berne. * Rousseau se rend en Suisse, puis sur le territoire de Neuchâtel (Môtiers) qui appartient au roi de Prusse. Après un séjour dans l'île Saint-Pierre, sur le lac de Bienne, il gagne l'Angleterre, en 1765, en compagnie de David Hume, attaché à l'ambassade de Grande-Bretagne à Paris. Les deux philosophes se brouillent cependant rapidement. * Il peut rentrer à Paris en 1770, à la veille de la chute de Choiseul dont il avait condamné la politique d'annexion de la Corse. Il

du mode d’acquisition du savoir Les théories de la connaissance déchiraient l'espace et le temps des rationalistes et des empiristes s'opposant sur tout. Défendu dans la partie la plus notable par les philosophes, John Locke, George Berkeley, David Hume et d'autres après eux, l'empirisme considère que la connaissance se fonde sur l'accumulation d'observations et de faits mesurables, dont on peut extraire des lois générales par un raisonnement inductif, allant par conséquent du concret à l'abstrait

étudie la philosophie morale avec Francis Hutcheson. En 1740, il entre au Balliol College de l'université d'Oxford. Son intention est d'entrer dans les ordres, mais la lecture de la Théorie de la Nature humaine de David Hume l'en dissuade. Converti au libéralisme et au scepticisme de Hume, Smith rentre à Kircaldy où il donne des conférences publiques sur la rhétorique et le droit. En 1748, Smith retourne à Glasgow pour enseigner la logique. L'année suivante, il obtient la chaire de philosophie morale