De Quoi Avons Nous Besoin Pour Etre Heureux

nombre d’information sur l’action Une première scène muette mais dans laquelle apparaissent déjà 2 personnalités. « immobiles » = attente ? « Dora qui semble vouloir parler » = vive, impatiente ? personnage en mouvement Dora et Annenkov : à quoi ressemblent-ils ? > question de mise en scène >> pour le spectateur ce n’est encore qu’une femme et un homme sans nom Univers sonore : le timbre et le code d’entrée >> cachette ? Annenkov : C’est lui. >> Attente comblée (« lui ») Il sort.

donc contraire à la morale. [Introduction]Ne suis-je pas le seul à pouvoir dire si je suis heureux ou non ? Un jugement extérieur sur ma situation risque d'en fausser le sens, d'en méconnaître certains aspects, quelle que soit la sympathie que l'on manifeste à mon égard. Si le sentiment du bonheur relève ainsi de la subjectivité, en va-t-il de même lorsqu'il s'agit d'atteindre le bonheur ? Peut-être la société pourrait-elle m'aider dans ma quête, ne serait-ce qu'en me procurant des conditions

il s'adresse directement à Bougainville. Dans ce texte, Diderot souligne l'opposition entre deux nations, les qualités des Tahitiens devant les défauts de la culture blanche.       Nous verrons en quoi ce discours présente les méfaits de la civilisation, fait un éloge de la vie naturelle et sur quoi repose sa force oratoire.  Lecture du texte Texte complet de Supplément au voyage de Bougainville - Diderot (pdf) Au départ de Bougainville, lorsque les habitants accouraient en foule sur le

l'autre. Aimer, c'est vivre pour l'autre. Aimer, c'est ne plus pouvoir faire un pas, sans penser à l'autre. L'être aimé. Cette personne pour qui on abandonnerait n os rêves, nos espoirs, nos fantasmes. On ferait n'importe quoi par amour. C'est ce qui fait peur. Faire n'importe quoi. Perdre la raison. C'est pétrifiant, de se dire que sans vraiment s'en rendre compte, par amour, on pourrait tout laisser. C'est pétrifiant, de s'imaginer sur une moto, avec l'être qu'on aime, fuyant famille et amis, avec

Propos, Alain (1911) Introduction. Il est un fait qui semble bien universel : tous les hommes désirent être heureux. Seulement c'est également un fait que tous ne parviennent pas à réaliser ce désir. Alain, dans un Propos de 1911, prend ce double constat que nous venons de faire pour point de départ de sa réflexion. Et il s’interroge sur les causes de cet échec. Comment se fait-il que tant d’hommes qui, si on les interroge, affirment savoir ce qu’est, pour eux, le bonheur, et font tant d’efforts

un état “parfait” de l’homme, en ce qui concerne tant le bonheur que la bonté morale. Il faut d’abord noter que l’innocence est dépourvue, comme telle, de toute valeur morale, dans la mesure où elle est l’ignorance du mal et tient à l’absence des besoins d’où peut naître la méchanceté. D’autre part, cet état est bien plutôt celui où règnent la “violence” et l’“injustice”, précisément parce que les hommes ne s’y considère que du seul point de vue de la nature. Or, de ce point de vue-là, ils sont “inégaux”

souvent d’avoir un certain montant d’argent et avoir une famille qu’on aime. Les désirs mentaux sont aussi importants pour être capable d’atteindre ce profond sentiment de sérénité et d'accomplissement. Avoir un bon statut social et avoir atteint ses buts contribuent grandement à satisfaire les désirs mentaux. Le bonheur détermine la qualité de chaque instant de la vie ou le bien-être. C’est non seulement une simple sensation de plaisir, c`est un état qui surpasse tous les états émotionnels. D’après moi

jour un docteur évoquer le cas de l’un de ses patients qui passait "toutes ses journées parfaitement heureux à ratisser des feuilles" . Je crois que ce patient avait subi une lobotomie pré-frontale. Cela m’a impressionnée parce que je me suis dit : « Tiens, en effet, la plupart d’entre nous ne passent pas "toutes leurs journées parfaitement heureux à faire ce qu’ils font"  ». Puis j’ai réalisé combien il serait étrange d’imaginer que le plus aimant

Fiche 1 : Le bonheur Le cœur du problème posé par la notion de bonheur en philosophie peut être résumé comme suit : si d’un côté, tous les êtres humains semblent rechercher le bonheur à tout prix, de l’autre, le concept de bonheur est si indéterminé que personne ne saurait dire exactement en quoi il peut bien consister. C’est de cette tension simple entre l’importance accordée au bonheur et son indétermination que dérive la plupart des questions auxquelles la philosophie va s’intéresser :

Peut-on être heureux seul ?   Les porcs-épics sont des rongeurs qui se rassemblent en hiver pour se tenir chaud les uns les autres ; mais comme leurs piquants les blessent, ils se trouvent alors obligés de s’éloigner les uns des autres. En rapportant cette fable dans ses Parerga et Paralipomena, Schopenhauer illustre avec éloquence la situation paradoxale des hommes : ceux-ci ont besoin de société, pour se détourner « du vide et de la monotonie de leur propre intérieur », mais ils n’apprécient