De Quoi Chacun Des Auteurs Fait Il Dépendre Le Bonheur

Ethique à Nicomaque – Aristote LIVRE I Chapitre 1 : Le bien et l'act° humaine. La hiérarchie des biens. - Le Bien = ce vers quoi tendent ttes nos actions et ts nos choix Il y a d'1 part les actions qui sont des fins en soi, et des actions qui produisent des œuvres qui sont alors sup à ces mêmes actions qui les prod' Multiplicité d'actions = multiplicité de fins et donc hiérarchie Peu importe que la fin soit fin en elle-même où qu'elle nécessite 1 action pr y parvenir, la seule véritable

abrutissent l’esprit. Et Montaigne va jusqu’à proclamer la nécessité de ne pas faire dépendre les leçons d’un emploi du temps, mais de les faire se dérouler de façon informelle : notre leçon, se passant comme par rencontre, sans obligation de temps ni de lieu, et se mêlant à toutes nos actions. Quelle place les œuvres de fiction antique occupent-elles dans l’éducation à donner aux enfants ? Parmi les très nombreux auteurs cités allusivement ou explicitement (Platon, Aristote, Virgile, Plutarque, Dante…)

par définition, s’assimile à la quête du bonheur. Le bonheur, un état basé sur la longévité, un bon présage qui se perpétue au fils du temps, renvoie cependant à des enjeux individuels, collectifs, moraux, culturels et politiques. Nos actions, nos interventions peuvent modifier mais aussi changer la condition du bonheur. Celui-ci se dévoile tel qu’un tout absolu présenté comme un idéal durable avec un maximum de satisfaction mais aussi comme un bonheur réel, accessible où la douleur du malheur

CORRIGÉ DE LA QUESTION • « Le bonheur humain est composé de tant de pièces qu’il en manque toujours », dit Bossuet. Mais chacun définit différemment ces « pièces » du bonheur. Ainsi un moraliste philosophe comme Pascal, un fabuliste comme La Fontaine – pratiquement contemporains au XVIIe siècle – ou des philosophes des Lumières aussi différents – et presque « ennemis » – que Voltaire et Rousseau font tous dépendre le bonheur d’éléments différents. • Pour Pascal, être heureux c’est combler un

CORRECTION Y A-T-IL UNE VERTU DE LA RICHESSE ? Vertu que suppose la richesse ; ou qu'elle comprend intrinsèquement. Mais quand mm somme de biens → vocation à s'accroitre. Ce que l'on possède, en regard de quoi la vertu = exigence. Mais en tant que tel, c'est aussi le souci de se conformer à un idéal. Il faut subordonner la rich à la vertu → rapport extrinsèque. Ne pas la limiter à des biens que l'on possède. Il faut se demander ce qui croît. Bien qui ne peuvent etre une rich que s'ils enrichissent

de la vie à la mort, avec tous ses bonheurs et ses contraires ! B) La femme, le monde, la poésie Dans le poème La Courbe de Tes Yeux, la femme domine le monde, elle est en accord parfait avec la nature. Ailes couvrant le monde de lumière (vers 8) Cela nous montre la générosité de la femme, MÈRE. Illuminant le monde. Parfums éclos d’une couvée d’aurores (vers 11) Nous pouvons voir ici que la femme fait naître l’enfant et qui le protège. Et donc qui fait développé le monde. Le monde entier

se sont épanouies à l’âge classique. Nous sommes alors à une époque de débats plutôt que de consensus où l’on privilégie ce qu’on choisit plutôt que ce qui est imposé, et où l’on découvre (après les Evangiles) que des droits inaliénables existent du fait seul d’appartenir au genre humain. Trois idées sont à la base de ce projet : l’AUTONOMIE la FINALITE HUMAINE l’UNIVERSALITE Premier trait constructif de la pensée des Lumières : privilégier ce qu’on choisit et décide soi-même, au détriment de

Le producteur devra donc acheter le droit de polluer ou le consommateur peut acheter le droit de ne pas être pollué : cela dépend de l’allocation initiale des droits de propriété. Le producteur va négocier le droit de pouvoir polluer et le prix va dépendre des préférences du consommateur face à la pollution. Cela permet de réévaluer les externalités. Or des conditions sont à remplir pour que ce système fonctionne. Tout d’abord les pouvoirs publics doivent attribuer facilement les droits de propriété

d'Aquin reprendra cette classification en fondant toute sa morale du bonheur sur les vertus cardinales. Il y ajoutera les vertus théologales (qui sont la foi, l’espérance et la charité) et les dons de l’Esprit Saint qui forment toute la structure anthropologique de la personne « mise debout » dans sa nature et par la grâce. Les vertus sont représentées avec des attributs symboliques, qui varient selon les artistes et les auteurs. Néanmoins certains attributs donnent lieu à de nombreux réemplois,

crainte, bien sûr, par crainte qu’un de ses fils ne lui fasse ce | |qu’il a lui-même fait à son père : le déloger du trône où siège le dieu des dieux. | |   Oui, belle allégorie, qui nous dit en vérité ce qu’il en est du temps ! Car Chronos se conduit bien comme Cronos ! Tout se | |qu’il fait, il le défait ; tout ce qu’il construit, il le détruit ; tout ce qu’il fait apparaître dans l’être, il finit par | |l’en faire disparaître…