Décret de Gratien

les édits temples les que son et d'Egès; lorsque, plus hardi ôter du Sénat de de pensions tées, Rome et déposf-édait les d'Iléliopolis frère, Constance Victoire; que la d'honneur et d'Afacus, Gratien jusque Vestales là fit privait respec- temples des revenus destinés à les entretenir les sacrifices et les prêtres; quand supprimait tout Théodose culte païen défendait les malgré supplique de

Dante s’extasie. Les flammes de douze d’entre eux se groupent en couronne autour de Dante et de sa dame, et chantent la gloire de Dieu. Saint Thomas d'Aquin se présente lui-même et désigne ensuite au poète chacun de ses compagnons (Albert de Cologne, Gratien, Pierre Lombard, Salomon, saint Denys l’Aréopagite, Paul Orose, Anicius Boèce, Isidore de Séville, Bède le Vénérable, Richard de Saint-Victor, Siger de Brabant). La prudence qui a présidé à leur vie s'affirme comme le triomphe de la divine providence

allusions fréquentes à des rapports, à des registres - on a vu le rôle de l’Office des mémoires en matière de coutumes « administratives » -, des livres (de comptes ?), en tous cas à une mise par écrit. CTh. 10.1.11. LES MEMES EMPEREURS AUGUSTES ET GRATIEN AUGUSTE A ALEXANDRIANUS, COMTE DU PATRIMOINE PRIVE. Comme Nous nous occupons, évidemment, des intérêts des colons, pour la dixième année du cycle fiscal, ceux qui, conformément à la coutume, transmettent aux contrôleurs du fisc le revenu de Notre

Justinien : idée selon laquelle des biens sont attachés au peuple romain, c’est le peuple qui a l’usage de ces biens. Ces biens sont exclusifs d’une propriété privée. Ils sont inaliénables. Pour le droit canonique, on peut faire référence au décret de Gratien dans lequel est posée la règle d’inaliénabilité des biens de l’Eglise : les ministres des cultes, les évêques, ont une défense absolue de disposer des biens du patrimoine de l’Eglise. L’inaliénabilité est justifiée par l’affectation des ressources

la Macédoine et de l’Étolie. Les Athéniens, sans forces par eux-mêmes et sans alliés [69], n’étonnaient plus le monde que par leurs flatteries envers les rois, et l’on ne montait plus sur la tribune où avait parlé Démosthène, que pour proposer les décrets les plus lâches et les plus scandaleux. D’ailleurs, la Grèce était redoutable par sa situation, la force, la multitude de ses villes, le nombre de ses soldats, sa police, ses m' urs, ses lois : elle aimait la guerre, elle en connaissait l’art

prétention sur la Sardaigne (237). Karthage tourna alors ses regards vers l’Espagne où il semblait que Rome devait lui laisser le champ libre. Amilcar, autant pour échapper à l’envie de ses concitoyens qui, comme récompense de ses services, l’avaient décrété d’accusation, que pour continuer à servir sa patrie, accepta le commandement de l’expédition dont le prétexte était de secourir Gadès (Cadix), colonie punique alors attaquée par ses voisins. Pour mieux surprendre ses ennemis, il quitta Karthage en

retour au christianisme. Arrive alors Valentinien 1er qui va régner de 364 à 375, très bon administrateur qui est tolérant et qui d’ailleurs associe son frère Valens pour gérer l’Orient, il est partisan de l’arianisme. Succède à ses deux empereurs Gratien en Occident, fils de Valentinien entre 375 et 383 alors que Théodose 1er qui lui règne de 379 à 395 est en Orient et à partir de 383, règne sur tout l’Empire. En 395, à sa mort, il laisse deux fils qui se partagent définitivement l’Empire, on a véritablement

souvent contradictoire donc la papauté va vouloir reprendre la compilation de ces textes anciens au 12ème / 13ème siècle. Les papes vont former le droit classique de l’Eglise. Dans cette intervention d’Etat il y a plusieurs éléments notamment un décret de Gratien qui va retrouver les textes anciens et une méthode de construction de discussion au retour des textes en s’appuyant sur la raison. Il reprend les textes anciens mais utilise aussi les travaux de ces prédécesseurs. Cette œuvre va connaître un

contradictoire donc la papauté va vouloir reprendre la compilation de ces textes anciens au XII ème - XIII ème siècle. Les papes vont former le droit classique de l’Eglise. Dans cette intervention d’Etat il y a plusieurs éléments notamment un décret de Gratien qui va retrouver les textes anciens et une méthode de construction de discussion au retour des textes en s’appuyant sur la raison. Il reprend les textes anciens mais utilise aussi les travaux de ces prédécesseurs. Cette œuvre va connaître un

d’autres sont moins connus et nécessitent plus de formalités (car ils sont « nus »). Le droit des contrats a ensuite pris son essor sous l’influence du droit canonique sous lequel une théorie fut élaborée, donnant une valeur à la parole. Dans le décret de Gratien au XIIème siècle, est écrit que « Dieu ne fait pas de différence entre un serment et une simple parole ». Le droit canonique établit des règles du « pêché de la langue », estimant que le mensonge est un pêché, et ne pas respecter la parole donnée