Des Cultures Différents Font Elles Des Humanités Différentes

En 1945, le corps hante l’ar du XXe. Le mur de Berlin. Riechter Germaine. Après la guerre (camp de concentration, génocide) L’image de l’homme noble est salie. L’artiste a le rôle de retrouver une nouvelle image à l’homme. Donner un corps dans une humanité imprévisible. Henri Moor, artiste anglais qui s’inspire de l’art italien. Sculputure paysage, «mère et enfant», sculpture humaine ou animal. Giacometti, (nul et non avenu, détruite en grande partie) 1928, influence de l’art nègre ‘homme-femme» sexualité

de contenu et ainsi de développer la diffusion des savoirs. En effet depuis sa création on a vu apparaître des sites, blogs, forums et réseaux sociaux pour lesquels la coopération des utilisateurs est indispensable au bon fonctionnement. Les wikis font partie de ces nouveaux systèmes : il s'agit de sites internet interactifs dont le contenu peut être directement modifié par l'usager. Ils peuvent être considérés comme des médiums, c'est à dire des intermédiaires entre deux personnes assurant la transmission

but de la parole ? Est-il précis et donc impossible de ne pas exprimer quelque chose par le langage ? La parole est-elle toujours signifiante ? Tel est le problème que nous avons à examiner ici. Il nous amène à comparer l’utilisation des mots dans différents cas. Un mot est un son ou un groupe de sons articulés ou figurés graphiquement, constituant une unité porteuse de signification à laquelle est liée, dans une langue donnée, une représentation d'un être, d'un objet, d'un concept, etc. Dans

d’orientation dans l’espacetemps que la société civile n’est plus en mesure d’assurer. Ce transfert de charge, ce changement de portage de la sphère privée vers l’école de tous, sont intervenus il y a une trentaine d’années, au moment même où les humanités classiques et les filières littéraires se voyaient désertées, où la prépondérance du visuel, la nouvelle démographie des établissements, ainsi qu’un certain technicisme formaliste dans l’approche scolaire des textes et des œuvres marginalisaient

au droit. D’après Kant, il faut donc penser la fonction du droit indépendamment de la réflexion des juristes. Alain Renaud s’interroge par exemple dans un texte sur la liberté de se droguer : il ne regarde pas les solutions apportées par les différents états. Il dit juste que le droit sert à l’homme d’être libre. Ensuite, il dit qu’est qu’une drogue : c’est un moyen pour un individu de se priver de liberté, de ne pas être en mesure de mettre à distance les déterminismes. Comme pour

L’humanisme VF Introduction L’humaniste désigne celui qui pratique les studia humanitatis ou, comme les appelle Rabelais, les bonae litterae : « les belles lettres ». « Faire ses humanités » signifiait alors pour un élève apprendre les textes importants de la littérature grecque et romaine. Cette brève définition montre bien le désir de connaissance des humanistes que nous allons évoquer. Le terme d’humanisme, forgé au XIXème siècle, qualifie aussi bien une période déterminée de l’histoire de

légitimement être reconnue à l'homme, pour voir ensuite si cette singularité ne le met pas à part, voir ne l'exclut pas de la nature, … et si finalement l'homme ne se singularise pas en ceci qu'il s'arrache à la nature alors même qu'il développe son humanité. Montrons d'abord en quoi il est possible de reconnaître à l'homme une place particulière dans la nature, pour voir ensuite si une telle reconnaissance s'avère être légitime. Outre le fond biologique commun aux animaux, c'est-à-dire l'existence

la société et la gestion des affaires publiques. Plusieurs observations générales et conclusions se dégagent de ces échanges francs et pénétrants et ne sont pas sans rapport avec l’idée et l’ordre du jour de la Conférence mondiale sur la science. Elles sont assorties de propositions d’action recommandées par des participants individuels. La science en transition Par le passé, nos méthodes et établissements scientifiques ont valorisé l’étude des processus naturels individuels

lui. L’homme vit dans un horizon où il y a du sacré et du transcendant qui a autorité sur lui. Dans cet horizon c’est le devoir qui prévaut.  Critère anhistorique : les sociétés modernes sont historiques. Elles se pensent comme autoproduites. Nous pensons que ce sont les hommes qui font la société et donc que la société a une histoire et elle est en mouvement. Les sociétés anhistoriques se conçoivent comme immobiles et éternelles. Soit qu’elles aient une théorie très ancienne comme la tradition

sexué dans la culture qui doit arracher sa survie à la nature par la souffrance : « tu gagneras ton pain à la sueur de ton front », « tu enfanteras dans la douleur ». Le mythe biblique tente de retranscrire symboliquement le passage de la nature à la culture. Toute la culture résulte du produit du travail c’est à dire d’une transformation d’une nature hostile en une nature domestique estampillée et répondant aux besoins des hommes, à la médiation du désir humain et du langage. La culture sera donc une